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阿南達瑪迦道場的<a href='/Knowledge/Content?ci=2&cid=178'>瑜珈</a>教室,學員在靜坐前會先吟唱沙卡寫的曙光之歌,接著跳一段靈性舞蹈,配合節奏唱頌Baba Nam Kevalam (意為:永恆的愛無所不在),紓解身心靈的緊張與壓力,有助於之後的靜坐。鄭凱文攝影
阿南達瑪迦道場的瑜珈教室,學員在靜坐前會先吟唱沙卡寫的曙光之歌,接著跳一段靈性舞蹈,配合節奏唱頌Baba Nam Kevalam (意為:永恆的愛無所不在),紓解身心靈的緊張與壓力,有助於之後的靜坐。
(鄭凱文攝)
 
位於南亞的印度是世界古文明發源地之一,宗教更是印度文明的核心,與印度民族關係緊密,不僅影響當地的政治、經濟、社會與文化,更融入到日常生活的各個層面。印度宗教思想主要來自其原始的吠陀與古婆羅門教;印度系宗教,即指發源於印度本土並與古印度宗教有聯屬關係的宗教,包括:耆那教佛教印度教(印度本土三教)。由於本詞條隸屬臺灣宗教篇,耆那教除了在印度之外,主要傳布於美國,在臺尚未顯著發展,佛教內容則已另闢詞條專區,此不贅述,故本文主要介紹印度教。此外,另以帶有印度教色彩的新興團體為例,如:國際奎師那意識協會、國際實諦賽巴巴組織、阿南達瑪迦等,簡述它們傳入臺灣的發展概況。
 
一、印度教簡介
 
印度遍布各種宗教思想與修行方式,今日印度更是全球各宗教的聚集地;其中,印度教(Hinduism)融合了先前的婆羅門教、耆那教佛教與當地民間信仰,形成了一個大綜合體,也是當地信仰人數最多的宗教,更是一種哲學、文化與生活方式的共同體現。然而,「印度教」一詞牽涉複雜,定義不易,從字義上看,泛指「印度」(Hindu)多數人的宗教信仰;就地理意義而言,意指印度河(Indus)流域下游Sindhu地區居民的信仰(據傳是古波斯人將Sindhu訛讀為Hindu的緣故);印度教徒則認為其信仰和世界觀是「永恆之法」(Sanatana Dharma),目標是透過實踐「法」來達致永恆的生命。須注意的是,「Hinduism」這個詞彙未曾出現於南亞本土和印度教經典,而是19世紀由西方學者提出的,帶有殖民主義色彩,因此印度教徒認為Hinduism一詞並不完全適用。
 
吠陀教(Vedism)、婆羅門教(Brahmanism)與印度教是互相承續的關係,即同一宗教在前、中、後的不同發展,前兩者較重視《吠陀》聖典(梵天啟示),印度教更重視《薄伽梵歌》(由後世編纂,強調倫理關係與社會責任);三者雖各有異同,但都是印度文化的重要表徵。印度教根本經典是《吠陀》(Vedas),屬於天啟經(Sruti),是被發現的真理而非凡人所創造,主要由四部《吠陀》組成,多是關於法與解脫的問題;另一類稱為聖傳經(Smrtis),包括規範生活行為的律典等;還有伊帝哈沙(Itihasas)即印度兩大史詩:《羅摩衍那》(Ramayana)與《摩訶婆羅多》(Mahabharata),分別記載羅摩事蹟與婆羅多家族為爭奪王位而兄弟鬩牆的故事,藉此宣說正義之行。此外,還有《奧義書》(Upanisad)、《森林書》(Aranyakas)與《往世書》(Puranas)、《薄伽梵歌》(Bhagavad-gītā),以及阿笈摩(Āgama)和《瑜珈經》(Yoga Sutra)等重要文獻。
 
印度教主要三大神是梵天(Brahma,宇宙創造神)、毗濕奴(Vishnu,宇宙保護神)、濕婆(Shiva,宇宙毀滅神),也有三神一體(Trimurtī)之說。「梵」是宇宙本體,也是人們內在的實我;物皆出於梵的創造,梵也遍在物之中,「梵我合一」(或梵我一如)是印度教哲學的關鍵概念。在精神訓練方面,印度教主要分為三種瑜珈(yoga):行為瑜伽(karma-yoga,無私的行動服務)、虔信瑜伽(bhakti-yoga,虔信敬愛)以及知識瑜伽(jnana-yoga,絕對的洞見智慧);yoga和英語yoke同源,意為「結合」,即引領人與神合而為一的方法,也有苦行或道路的意思,是印度教修行的重心。
 
印度教既是宗教也是哲學思維與生活方式,除了盛行於印度半島,也外傳世界各地,像是尼泊爾、斯里蘭卡、中東、新加坡、馬來西亞、爪哇、斐濟以及歐、美、非等地,如英國即有數十印度教徒。近年來,帶有印度文化的藝品、料、食品、音樂、舞蹈、戲劇、服飾、瑜珈、寶萊塢電影以及印度餐館等,在臺灣逐漸流行;但就信奉印度教而言,仍以在臺灣的印度人本身或其家庭為主,臺灣民眾對印度教的知識相對陌生,有接觸者大多僅止於初步的瞭解,真正成為印度教信徒者有限。
 
二、印度系宗教新興團體在臺發展概況 
 
儘管臺灣民眾信仰印度教者不多,仍有少數帶有印度教色彩的新興團體逐漸在臺發展,如:承襲印度教毗濕奴教派的帕布帕德創辦的國際奎師那意識協會、以印度教為本的靈性導師賽巴巴創辦的國際賽巴巴組織,以及由印度的沙卡先生創辦的阿南達瑪迦等組織。據林煌洲在〈印度教在臺概況〉一文指出,近代印度教的新興支派因風格不同,有些甚至不承認是宗教或印度教,但因創立者皆為印度本地人,且思想也承襲印度教或婆羅門教,因此仍視他們為印度教。此外,瞿海源曾在中央研究院社會學研究所「臺灣新興宗教現象及其相關問題之研究主題計畫」(1998-2001)中,以新的外來宗教的角度,將上開組織歸類為「印度系宗教」(瞿海源,2001:67)或是「印度新宗教」(瞿海源,2002:105)。以下分別簡介之。
 
(一)國際奎師那意識協會(ISKCON, International Society for Krishna Consciousness)是帕布帕德(A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada)在1966年創辦於美國的國際公益組織,總寺設在印度。帕布帕德的雙親是虔誠的印度教毗濕奴教派信徒,因此他也承襲該教派,重視《博伽梵歌》並作為其思想哲學來源;與印度教主要的差別在於,帕布帕德將梵文的《博伽梵歌》譯成英文,並奉奎師那為此典籍的講述者。該協會在全球廣設瑜珈文化交流中心,教導唱頌與冥想,並開辦靈性學校、慈善醫院和文化出版,推廣靈性關愛教育,以自然、純樸、快樂的生活與吠陀知識為號召;此外,也推廣有機農業與純淨的瑜珈蔬食,投入國際人道援助、提供貧童教育與膳食等。據游憶嫃指出,該協會曾在美國和歐洲颳起一股哈瑞奎師那運動風潮,相較於印度教其他教派,他們更重視克伊爾坦(kīrtan)唱頌,如「哈瑞─奎師那」(Hare Krishna Mantra)等,這是對奎師那奉愛(bhakti)具體有力的展現方式,在臺灣也常呈現在週日聚會崇拜神像的儀式中。
 
1998年,該協會在臺灣成立分支機構──臺北市奎師那意識協會(原址在汀洲路,2009年已遷至忠孝東路),資深啟迪者有Dayal Nitai 與Raja Laxmi夫婦等;發展初由於文化隔閡,臺灣民眾接受度不高,後經文化活動的推廣,如印度文化節等,逐漸提升能見度。2002年,法籍華裔嘉娜娃(Jahnava)女士再創辦社團法人奉愛瑜伽文化中心(據點設於臺北新店與臺中市),與聚會者有臺灣人也有印度人;他們時常在戶外集體吟唱(japa)聖名與唱頌「哈瑞─奎師那」,藉此傳揚其理念。嘉娜娃多年來致力教導瑜珈體位法、呼吸法與語音冥想法,推廣瑜珈的科學觀、《博伽梵歌》導讀、藝術畫作、文學古籍、心靈舞蹈、曼陀音樂以及唱瑜珈等,訴求身心靈的紓解,讓人回歸純樸自然的快樂狀態;她更翻譯了由帕布帕德以英文譯註的《博伽梵歌原意》、《博伽梵往世書》(又稱《聖典博伽瓦譚》)等印度典籍,成果頗豐。
 
(二)實諦沙迪亞賽巴巴組織(Sri Sathya Sai Organization,或稱國際賽組織International Sai Organization),創始人是沙迪亞•賽•巴巴(Sri Sathya Sai Baba),他在1926年生於印度南部的印度教家庭,幼年即為素食者並展現神蹟,不到15歲便宣佈自己是神的化身,以重振人類價值觀為使命,據說在1940年開始傳道;該組織至今分佈於全球一百多個國家,設有一千多個賽中心(Sai Center)。據盧永茵的研究指出,Sathya意指真理;Sai是親愛的、神聖的母親;Baba是聖者之意;賽巴巴以印度教為本,並融入佛教基督教、伊斯蘭教與祆教等元素,教徽中的五片花瓣裡有五教的標示(此圖形稱為所有正行的宗教),但他宣稱自己不隸屬於任何宗教,也不以創立一個新的宗教為傳教之目的,且不使用特定經典,也不要求跟隨者改變原有的宗教信仰,主要是提倡「愛與社會服務」。賽巴巴除了落實慈善(如大型供水計畫)與醫療工作(建立現代化醫院)之外,也在1996年發起「沙迪亞賽人類價值教育(Sathya Sai Education in Human Values,簡稱SSEHV)」的理念,在國際間推廣「真理、正義、和平、愛、非暴力」等價值觀。
 
賽巴巴組織在全球共分為十六區,臺灣屬於第十區(遠東區),1983年由第十區負責人(印度人Nali)傳入臺灣,在天母設立賽中心,後來在1996年由臺灣籍負責人黃邦助夫婦持續推廣,成員定製作素便當分送貧民、前往樂山療養院關懷院童,還與捐助輪椅、尿布、藥品與捐血等活動。1999年臺北市人類價值教育學會(Taipei Society for SSEHV)在臺北汀洲路成立(現又名祥笛心育中心,總幹事是林逸玲,另有趙效瀛博士負責中譯賽巴巴的著作),為一依據人民團體法所設立之非營利社會團體,主要致力於賽巴巴倡導的理念及其教學法,除了有《人類價值教育季刊》,也不定舉辦教師研習、每週親子心育活動(如祥笛食堂、合唱團、說故事、戲劇與藝術創作等)、為人父母讀書會,以及志工培訓程等,週末聚會則以巴贊(Bhajan)歌曲的集體連續唱頌(使用賽華文巴贊歌本)、分送聖灰(Vibhutim),以及光的冥想(Light Meditation)為主要特色。
 
(三)印度的沙卡先生(Shrii Prabhat Ranjan Sarkar,靈性之名為雪莉・雪莉・阿南達慕提Shrii Shrii Anandamurti)在1955年創設阿南達瑪迦(Ananda Marga,意即「喜悅之路」),是一個靈性暨社會服務的國際性組織,主要宗旨為「自我了悟」與「社會服務」,總部設於丹麥哥本哈根,1966年起向印度以外的區域擴展,分支據點現已擴展至200個國家。該組織在全球各地建立靈性瑜珈屋,結合古印度密宗瑜珈修鍊,透過靜坐與道德,進行身心靈全方位鍛鍊,強調科學實證與理性的靈性修持,達到個人生命的超越與再造。
 
李昭瑩在研究中提到,阿南達瑪迦的基石為:印度教的聖潔、基督教的服務精神、伊斯蘭教對至上的狂熱、耆那教的懺悔與苦行、學習佛陀的法性、濕婆的密宗修行與奎師那的瑜珈;黃康綺則指出,阿南達瑪迦已有《阿南達經》(由沙卡的個人體悟寫成的的新靈性經典),但仍遵奉《博伽梵歌》、《勝王瑜珈經》、《哈達瑜珈經》以及《王者之王瑜珈經》作為必讀之修行聖典。1959年沙卡提出了「進步運用論」(Progressive Utilization Theory, 簡稱PROUT)的社會經濟哲學,目標是推動經濟、社會與心理革新,同時也投入全球社會服務,如在印度與非洲設立孤兒院,廣設學校並進行急難、社會福利與醫療救助等,試圖帶來新的生活方式,建立免於剝削的社會,強調宇宙一家的理想。
 
據盧永茵的研究,阿南達瑪迦約在1975年傳入臺灣,免費教導靜坐和瑜珈,學習者被稱為「瑪琪」(Margii,意為喜悅之道行者),接受阿南達瑪迦哲學的人則被稱為「阿南達瑪琪」。狄耀光則指出,他們在靜坐之前會先吟唱沙卡先生寫的曙光之歌(Prabhata Samgiita,沙卡在1982-1990年間共作了5018首曲子,總稱為曙光之歌,多數歌曲為孟加拉語,詞曲乃根據古印度上師與弟子的口授傳統而記錄流傳),接著跳一段靈性舞蹈(Kiirtan),配合節奏同時唱頌新梵咒(Mantra):Baba Nam Kevalam(意為:永恆的愛無所不在),紓解身心靈的緊張與壓力,對之後的靜坐很有幫助。
 
阿南達瑪迦應是最早傳入臺灣的印度系新興宗教團體,但楊偉湘指出,由於該組織受限於臺灣政府對宗教法規的多項規定,在法律上並非登記為宗教組織。1978年阿南達瑪迦瑜珈靜坐協會在臺成立,1991年經內政部核准登記為中華民國喜悅之路靜坐協會(此兩者為社團法人),1993年底再成立阿南達瑪迦公益基金會(此為財團法人),目前於臺灣北區、中區、南區和東區共設有二十多個道場,包含臺南玉井和高雄美濃兩處典範社區,設有基礎班到師資培訓程,主要推廣靜坐、瑜伽體位法(Asana)、靈性哲學、八步功法、密宗拙火、脈輪治療與自然療法等,其義理多來自《博伽梵歌》。
 
此外,根據李昭瑩的探討,阿南達瑪迦在臺灣推廣新人道教育(Neo-Humanist Education),已歷經約三十多年,過程中成立有阿南達幼兒園、沙卡學校(1994開設國小部、1999籌辦國中部,創辦者為李震宇校長)、古魯庫教育協會等,但受限於資金與立案等問題,後續發展尚待強化。另一方面,該組織曾與2005年的印度文化節,以文化表演形式將印度的婚儀式展現出來;他們也推廣養生飲食,並在臺南玉井設立靈性生態村,使其成為靈性及社會活動中心,生態永續及經濟自足發展,曾舉行的活動有:大避靜、瑜伽斷食與排毒養生營、農藝設計程,以及大專青年瑜珈靜坐體驗營等。
 
結語
 
上述舉例之團體,在某種程度上汲取了印度教的部分元素或概念,但在臺灣的傳播推廣,多半以生活文化、調適身心靈以及社會服務為主要訴求,程活動(或出版品)著重在瑜珈、靜坐、靈修、素食、養生、藝術、文化、慈善及教育等,除了《博伽梵歌》之外,深入講授印度教各部典籍與義理的程較少。除了奎師那意識協會較具宗教意味之外,一般與者的宗教取向較淡,也不一定將自身定位為正式的印度教徒,這可能與華人信仰慣習與文化隔閡有關,而印度教典及其語言難度也是原因之一。有趣的是,許多成員仍嚮往到印度聖。
 
【撰寫者】
黃柏棋(政治大學宗教研究所副教授)
鄭凱文(政治大學宗教研究所博士生)
 
賽巴巴組織的週末聚會,以聖歌巴贊(Bhajan)的集體連續唱頌為主要特色,成員手邊皆有「賽華文巴贊」歌本,現場有樂器伴奏。唱頌完畢後,接著進行光的冥想(Light Meditation)與分送聖灰(Vibhutim)-鄭凱文
賽巴巴組織的週末聚會,以聖歌巴贊(Bhajan)的集體連續唱頌為主要特色,成員手邊皆有「賽華文巴贊」歌本,現場有樂器伴奏。唱頌完畢後,接著進行光的冥想(Light Meditation)與分送聖灰(Vibhutim)
(鄭凱文攝)

帕布帕德(A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada)1966年在美國創辦國際奎師那意識協會(ISKCON)該協會的神<a href='/Knowledge/Content?ci=2&cid=465'>壇</a>佈置華美多彩,牆上懸掛奎師那畫像,旁邊的龕檯上置有創辦人的照片與塑像。聚會時,成員們隨著現場樂器演奏,集體唱頌曼陀羅「哈瑞─奎師那」-鄭凱文
帕布帕德(A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada)1966年在美國創辦國際奎師那意識協會(ISKCON)該協會的神佈置華美多彩,牆上懸掛奎師那畫像,旁邊的龕檯上置有創辦人的照片與塑像。聚會時,成員們隨著現場樂器演奏,集體唱頌曼陀羅「哈瑞─奎師那」
(鄭凱文攝)
 
考文獻】
1. 林煌洲著,《印度教宗教文化》,初版,臺北市:東大,2007。
2. 林煌洲,〈印度教在臺概況〉,原載於《成大通識教育》,第11,第4版,2001年6月。
3. 西貝兒•夏兒(Cybelle Shattuck)著;楊玫寧譯,《印度教的世界》,初版,臺北市:貓頭鷹出版,城邦文化發行,1999。
4. 沙爾瑪 (Arvind Sharma)作;張志強譯,《印度教》,初版,臺北市:麥田出版,城邦文化發行,2003。
5. 摩訶提瓦 (T.M.P. Mahadevan)著;林煌洲譯,《印度教導論》,初版,臺北市:東大,2002。
6. 衛金森(Philip Wilkinson)、查靈(Douglas Charing)著;吳妍蓉譯,《宗教百科全書》,初版,臺北市:貓頭鷹出版:家庭傳媒城邦分公司發行,2006。
7. 瞿海源,〈新的外來宗教〉,收錄於《臺灣文獻》「外來宗教在臺發展研究」專輯,第52卷,第4,臺灣省文獻委員會發行,2001年12月。
8. 瞿海源,〈臺灣的新興宗教〉,收錄於《二十一世紀》,總第73港中文大學中國文化研究所出版,2002年10月。
9. 王曉瑜,《臺灣印度音樂的創造與想像》,臺南藝術大學民族音樂學研究所碩士論文,2007年7月。
10. 狄耀光,《虔誠、創造性與作曲──阿南達瑪迦的音樂及其哲學基礎、美學與實踐》,國立臺南藝術大學民族音樂學研究所碩士論文,2013年6月。
11. 李昭瑩,《阿南達瑪迦新人道教育在臺灣發展之研究》,輔仁大學宗教研究所碩士論文,2008年4月。
12. 黃康綺,《「阿南達瑪迦」密宗瑜珈的生命修煉》,輔仁大學宗教研究所碩士論文,2009年7月。
13. 楊偉湘,《密宗瑜珈的修煉──阿南達瑪迦在臺灣之發展歷程與社會實踐》,臺灣大學社會學研究所碩士論文,2006年7月。
14. 游憶嫃,《國際奎師那意識協會「音樂」概念與克伊爾坦(kīrtan)唱頌在臺週日崇拜儀式之實踐》,臺灣藝術大學表演藝術研究所音樂組碩士論文,2008年7月。
15. 盧永茵,《印度宗教團體在臺發展宣教策略之研究》,真理大學宗教學系碩士論文,2006年1月。
16. 國際奎師那意識協會:http://www.krishna.com/
17. 臺北市奎師那意識協會:www.facebook.com/pages/Hare-Krishna-Taipei/476294152418970
18. 奉愛瑜伽文化中心:http://www.krishna.org.tw/krisnews/ns/portal.php
19. 實諦沙迪亞賽巴巴組織(國際賽組織International Sai Organization):http://sathyasai.org/
20. 臺北市人類價值教育學會:http://blog.yam.com/ssehvtw
21. 阿南達瑪迦(全球官方網站中文版):http://www.chinese.anandamarga.org/
22. 阿南達瑪迦公益基金會(全臺動態、程、活動與社會服務):http://www.anandamarga.org.tw/zh-hant
23. 中華民國喜悅之路靜坐協會:http://www.sdm.org.tw/index.htm
 
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