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世親
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《增訂佛祖道影》中的<a href='/Knowledge/Content?ci=2&cid=386'>世親</a>像
《增訂佛祖道影》中的世親像(葉聰霈提供)
 
世親」,梵文Vasubandhu,藏文dByig gnyen,也譯作婆藪盤豆、天親。公元四世紀中後出生於北印度犍陀羅(Gandhāra)的富婁沙富羅(Purṣapura)城。因其學通內外,博達古今,一生著作豐富,且遍及各方面,大約著有大、小乘論書各五百多部,合計上千部,所以有「千部論主」之稱。

世親的父親是一位婆羅門教的國師,育有三子,兄弟三人原本應繼承家學,成為婆羅門,但先後都出家修學佛法,長兄是發揚彌勒學說的無著(Asanga,公元310-390年或公元395-470年),世親排行第二。世親在尚未出家前就已跟隨母親學習文學、曆算、四吠陀等學問,且精通無礙,後來於那爛陀寺出家後,先在當時北印度一帶的迦濕彌羅地方研究「說一切有部」的學說,接著在東方阿逾陀(Ayodhyā,阿踰闍)一帶,學習當地流行的新興「經量部」學說,其倡導的學說思想較自由,與有部主張相反。接著,世親又遍學諸部派的思想,最後更是由於其兄無著的引導,而轉以弘揚大乘學說為己志。

世親的一鳴驚人之作是《七十真實論》,由於其師「覺親」與數論派外道辯論,不幸蒙辱身亡,世親為了替其師雪恥,所以完成此辯駁數論派學說的論著。之後,勤學的世親遍學各部派學說、廣納各思想說法,這不僅使他深感部派間各執己見的弊端,也為他奠定融攝諸派的堅強實力。尤其是他遠赴罽賓(Kaśmīra),隱姓埋名,深入鑽研說一切有部的《大毘婆沙論》,此論內容兩百卷,組織龐雜,如同百科全書,內容不但嚴厲批判其他部派的學說,也把說一切有部中脫離傳統的內容統統排斥。然而,因其不易讀懂、且主張固執保守,所以世親於學成後返回富婁沙富羅城時,就以思想較自由的經量部學說為指導,考《雜心論》,評析《大毘婆沙論》,確認更具正理的要義,著成了《阿毘達磨俱舍論》,對於整理及統攝小乘部派佛教學說立下了一個不朽的里程碑。「俱舍」具有篋藏和刀鞘之義,因為在這部論書裡包括了說一切有部的重要論書,並同時以這些論書為所依,如:《發智》身論和《法蘊》等六足論以及《大毘婆沙論》的要義,所以此論題名為阿毘達磨的「俱舍」,意思是總攝含藏了眾多阿毘達磨重要論書之義,是部派佛教成熟的集大成之作,此論在論義的精密性、組織結構的嚴密性、思想的融合性等方面均代表了阿毘達磨佛教的完整與最高水準,內容主要是闡述關於世界、人生及修行的主要思想。在部派佛教發展史以及印度佛教由小乘轉向大乘過程中扮演十分重要的角色。

後來,世親完成《俱舍論》後,因無著的規勸而改宗大乘,轉而發揚唯識思想,進入大乘思想的階段。至此,世親終於認識到大乘佛法才是究竟的,並以無著為師,深入瑜伽教法,兄弟兩人共同弘揚彌勒的學說,共同成為印度大乘佛教瑜伽行派創始人。不久,無著圓寂後,世親承其遺志,相繼著作《攝大乘論釋》、《唯識二十論》、《唯識三十論》等,全面地整理和論釋瑜伽教法,並在中印、東印及南印諸國大力弘揚宣說。世親此時的著作也開展了振興大乘和緩和部派紛爭的統一局面。

世親不僅以著論來弘揚佛法,也在各處興建大乘道場,並以辯論方式,使外道信徒改宗佛門。世親一生培養許多能荷擔弘法利生之責的弟子,其中最具代表的有四位:即精通戒律者德光(Guṇaprabha)、精通俱舍者安慧(Sthiramati,公元510-570年)、精通因明者陳那(Dignāga,公元480-540年)和精通慧度者解脫軍(Vimuktisena,約公元八世紀)。數百年間,世親及其弟子們所傳承的瑜伽教法盛極一時,成為印度大乘佛教的主流,不僅推動印度佛教的發展,也豐富佛教思想的寶庫,為後代留下極珍貴的佛法寶藏。
 
【撰寫者】
吳宛真(法文理學院碩士生)
 
考文獻】
1.平川彰著 莊崑木譯,《印度佛教史》,臺北市:商周出版,西元2002年。
2.全佛編輯部,《佛教的重要經典》,台北市:全佛文化,西元2004年。
3.呂澂著,《印度佛學源流略論》,臺北縣:大千,西元2003年。
4.李利安著,《千部論師:世親大師傳》,臺北縣:佛光,西元1998年。
5.洛德旺波尊者著,《慧光集(29)俱舍論釋》,臺北市:寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會,西元2007年。
7.法文理學院佛學規範資料庫,http://authority.dila.edu.tw/,西元2016年2月26日。。
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