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東正教(大公宗教)
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穌下葬(李亮提供)

「東正教」,為一般人對「東方正統教會」(The Orthodox Eastern Church)的俗稱,正式稱呼為「正教」,也有人稱為「東方教會」(Eastern Christianity)。其是以基督為(教)主,和主教(也叫羅馬公教、拉丁教會、西方教會)、基督新教(Protestants)一樣,尊崇基督為主。
 
正教目前全世界各地正教信徒約近二億人,其中人數最多的是俄羅斯正教信徒,約有八千人;羅馬尼亞有近二千人,希臘有八百人,在亞洲也有三百左右信徒。正教內有兩大系統,一為東方正教會(Eastern Orthodox)及東部正教會(Oriental Orthodox),前者以承認教會史上前七次大公會議(公元325年第一次尼西亞公會議、公元381年第一次君士坦丁堡公會議、公元431年以弗所公會議、公元451年卡爾西頓會議、公元553年第二次君士坦丁堡公會議、公元680年-681年第三次君士坦丁堡公會議 、公元787年第二次尼西亞公會議)為正統,後者只承認教會史上前三次大公會議(公元325年第一次尼西亞公會議、公元381年第一次君士坦丁堡公會議、公元431年以弗所公會議)的教義為正統。

正教的地上教會分神職與信徒兩層,神職中又分:宗主教(也稱「牧首」Patriarches)、都主教(metropolites)、大主教(archiepiskopos)、主教(espiskopos)、司祭(普通神職人員)。傳統上有四宗主教區:君士坦丁堡(Constantinople)、亞歷山大(Alexander)、安提阿(Antioch)、路撒冷(Jerusalem),公元1453年君士坦丁堡淪陷後,莫斯科(Moscow)、貝爾格勒(Serbia,塞爾維亞正教會)、布加勒斯特(Romania,羅馬尼亞正教會)、布達佩斯(Budapest)、索菲亞(保加利亞正教會)也成為宗主教區;另外賽普勒斯(Cyprus)、希臘(Greece)、喬治亞(Georgia)、波蘭(Poland)、捷克(Czech)、阿爾巴亞尼(Republic of Albania),以及西乃山(Sinai)為獨立自治區,設總主教;自治教會有芬蘭(Finland)、拉脫維亞(Latvia)、立陶宛(Lithuania)、日本、美國也有移民而來的各式正教徒;以上這些宗主教區、國家的東正教會稱為東方正教會。至於東部正教會的成員為:亞美尼亞(Armenia)、科普特(Coptic)、敘利亞(Syria)、衣索匹亞(Ethiopia)、東方亞述教會、馬蘭加拉敘利亞印度正教會。
 
正教的經典是《聖經》,根據七十士希臘譯本的內容,共有舊約39卷加上《次經》,以27卷新約,和主教的聖經卷數一致,而和基督新教66卷內容稍有不同。東正教從聖經內收集九首聖經聖頌(Nine Biblical Odes):摩西凱旋歌(出15:1~19)、摩西之歌(申32:1~43),哈拿頌謝詩(撒上2:1~10)、哈巴古詩詞(哈3:1~19),以賽亞預言(賽26:9~20)、約拿感恩歌(拿2:2~9)、三章禱文(但3:26~56/次經三章歌3~34)、三童贊主歌(但3:57~88/次經三童歌35~66)、馬利亞遵主頌(Magnificat)、撒加利亞讚美歌(Benedictus, 路一:46~55,68~79),這九首聖經聖頌是正教會所有「聖頌典」(canon)的基礎考。
正教教會不似主教金字型的中央管理室的結構,四個古老的宗主教區和許多完全獨立自治的教區,並無中央指揮的系統,可是全連結在同一的信仰和儀傳統內,在相同的教義、聖(七件:洗、聖餐、婚姻、聖秩、告解、傅油、堅振)內,從二千年前使徒傳下來的神聖傳統及信仰,在普世教會和合一的教會信念下,不斷差異中的合一邁進,這是相當獨特的現象。當今正教領導性人物,以Johm D. Zizioulas(1931~ )和Timothy Ware(1934~ )受西方世界較為熟悉。
 
公元九世紀時東、西方的基督教會,在佛提烏斯(the Patriarch Photius,約公元820年-公元891年)宗主教任內有過一次短暫的分裂,到了公元1054年才是羅馬、君士坦丁堡所代表的西方、東方教會正式大分裂,自此,東方教會強調自己乃「正統」教會;公元1453年君士坦丁堡淪陷,以拜占庭帝國為依據的東正教,受土耳其伊斯蘭信仰所統治,東正教的信仰和規模逐漸移轉到俄國並以莫斯科為中心。從此開啟了正教另一種風貌。俄羅斯正教成為現今東正教會最大的宗主教區,也是正教信徒最多的國家;十八世紀末,第一批希臘正教信徒移居新大陸,二百多年來,世界各地的東正教徒往新大陸移民的人數越來越多,如今美國境內存在各種不同稱呼、源自不同宗主教區和自治教會的東正教信徒,形成一種頗特殊的東正教流派多元呈顯之現象。
 
正教從漫長的儀和教堂建築、聖像畫、神祕主義(追求信徒與上帝、穌、聖靈之間的直接體驗與心靈上的合一,並依據這種修習風格而發展出各種哲學與神學理論)氣息,展現和羅馬主教基督新教較顯著的差異:

(一)教堂建築
正教的教堂屋頂基本上有一座或多座穹拱頂,有的是尖頂有的是圓頂;在穹拱頂的頂部,有洋蔥狀的圓拱頂這是俄羅斯正教教堂的特色,讓信徒想到燭焰燃燒的形狀,向著天堂燃燒。穹拱頂上都有一具十字架,較常放置的是三重橫木十字架:第一重寫著「猶太人的王,拿撒勒人穌」,第二重主橫木是釘著穌的手,第三重橫木是穌的腳釘在其上,拜占庭式的穹拱頂十架底部橫木不斜放,而俄羅斯式的則斜放。
教堂有的模仿船樣的矩形或橢圓形,象徵傳引人從風浪中送抵安穩的港口內,基督帶給世人這樣的平安;也有教堂蓋成十字架的形式,象徵信徒因十字架上的基督得救。基本上教堂以東西向來建築,由西端為入口,象徵著信徒進到真理的東方亮光中。

(二)神祕主義氣息
教堂內或崇拜儀式,整個正教的靈修氛圍,無不充滿神秘主義的風格品味。教堂內的音樂非常單純,不以樂器伴奏,只有僧侶團體唱出的人聲,象徵天人一體的聯結,教堂內滿是燃,燭台的馨氣,讓人彷彿置身於天上的感覺。四處是聖像所代表的信仰故事,藉由繪像描述一則一則見證的事蹟,正教強調在儀中聖神的引導,信徒在與崇拜之中經歷三一神(Trinity)同在的感受。在日常生活中,家中放置的聖像、燭台、念珠,正教流行的「穌禱文」(Jesus Prayer)和「靜息靈修操練」(hesychasm),讓信徒們在極簡易的方式下,可以培養不斷祈禱的習性和享受祈禱所帶來的氛圍。在正教的信仰區域內,教堂修道院對一般信徒的影響來自於對於修道人的尊重,在隱修士很少說話開口之下,透過生命、祈禱等潛在的方式,指導信徒追求靈性生活的作為。

(三)傳統所具的崇高地位
「傳統」(Tradition)是維繫正教信仰一股凝聚的精神力量,在傳統中發展,創新是正教所墨守的原則,堅持信仰中的精髓而加以保存,護守初代信仰的風範,這是正教徒一貫的主張。福音的精神、七次大公會議的信仰原則、聖所帶來的屬靈生命祝福、聖經的真理、教父信仰的傳承等,是正教歷代神學家、教會領導人、信徒所共同意識和傳遞給後人的信仰寶庫,他們不隨意更改、放棄這些基本的信念和判準。即使不同宗主教區首牧一起,他們的儀方式、過程都是彼此一致,有時只在聖袍的顏色、裝飾上略有差別而已。
 
【撰寫者】
劉錦昌(台灣基督長老教會教育中心主任)


穌畫像(李亮提供)


聖母像(李亮提供)


聖母抱子像


東正教教堂(李亮提供)
 
考文獻】
1. G˙Every, Understanding Eastern Christianity, London: SCM Press, 1980.
2. T. Ware,《東正教會導論》,港:道風書社,2013。
3. J˙Pelikan, 《基督傳統(卷二):東方基督教世界的精神》,港:道風書社,2009。
 
 
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