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神道教
::: 神道教
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大阪安倍晴明神社一景(鄭印君提供)
 
道教為日本本土所產生的傳統民族宗教,一般簡稱「神道」(shinto)。「神道」二字雖源自漢字,但實際上對此詞的概念與漢語之概念有所不同。漢字傳入日本後,「神」字被用來表示日語中的「かみ」(kami)。「かみ」一詞或許與阿伊努語中的「カムイ」(kamui)有關,「kamui」所表示的是「強有力的事物」,不僅指傑出的人類,連具有巨大力量的動物或自然現象也都稱為「kamui」。

《古事記傳》(1798)對「かみ」有下列的注釋:「凡稱迦微(kami)者,從古典中所見的諸神為始,鳥獸草木山海等等,凡不平凡者均稱為迦微,不僅是稱優秀者、善良者、有功者。凡凶惡者、奇怪者及可怕者亦都稱為迦微。」這表示了兩點:首先,是凡有巨大力量的人都稱作「kami」,甚至已逝之人的亡靈亦稱為「kami」;其次是強有力的動物和自然現象也稱為「神」(kami),例如狼(okami)、雷(kaminari)等。其後,人物神的歷任天皇、幕府將軍、功臣、武士等也漸漸被作爲膜拜對象,形成了較爲完整的體系。另外,道可謂「人類應該依循的道理,宇宙的原理,教導」之意。神道最初以自然崇拜爲主,屬於泛靈多神信仰(精靈崇拜),將自然界各種動植物皆視為神祇,故有「八百神明」之說,自然物皆可能為神。特别崇拜作爲太陽神的皇祖神──天照大神(アマテラス)。稱日本民族是「天孫民族」,天皇是天照大神的後裔且是其在人間的代表,皇統就是神統。因此可說自然崇拜、祖先崇拜和天皇信仰為神道信仰之核心。原始神道的最初型態只是氏族部落的祭祀活動,目的是祈福消災、祈求豐收、氏族繁盛等。隨著時間的演進與其他宗教之影響,神道成為不僅包括神與神靈的信仰和傳統的祭祀,也包括內容廣泛的生活習俗和思維方式等。
 
神道在起初時並沒有正式的名稱,但因公元5世紀至8世紀時,漢傳佛教經由鮮半島傳入日本後逐漸被日本人所接受,因而創造了「神道」一詞來與「佛法」分庭抗,同時區別日本固有的宗教與外國傳入的佛法。在《日本書紀》 (成書於公元720年,即奈良時代前)中第三十一代的〈用明天皇紀〉中有「天皇信佛法,尊神道」(天皇は仏法を信じ、神道を尊びたもう)這樣的句子。其中,除首次出現了「神道」的稱呼,也是日本國家文獻中第一次出現「神道」一詞。學者平井直房認為「所謂神道,是指基於日本民族的神觀而發生於日本,主要在日本人中間展開的傳統宗教實踐,以及支撐它的生活態度和理念。」另一學者菌田稔則認為「將伴隨古代的民族形成,在稻作文化基礎上成立的神觀中產生的神話和祭祀為典據,在歷史上與強有力的外來諸宗教共存,一般發生各種變化而存續至現代的日本土著宗教的系譜總稱為神道」。
 
神道大體可分爲神社神道、教派神道和民俗神道三大系統。神道教大致有三种流派:神社神道、教派神道和民俗神道。明治維新後,日本政府出資扶持者為神社神道,將其定為「國家神道」,並廢除原來的神職人員、神主等之世襲制,改為內務省中一部局管轄,並由內務省職員擔任神職。此後一直到第二次世界大戰投降後,在盟軍的要求下,除進行政教分離外,並廢除國家神道。教派神道源自產生於江戶時代後的新宗教,明治政府先後批准這些新宗教和其他教派等13個教派,俗稱「神道十三派」,各有其創始人;民俗神道則是農民進行對於農事、路神之祭祀。目前,神社神道仍為日本神道信仰之主流。
 
最初神道並無設立社殿,但後來到了奈良時代因受到佛教寺院的影響,才開始營造社殿。當時雖然所採用的建築樣式,多為各地古來樣式,但後來也開始採用佛教寺院式的社殿,亦即宗教建築在所謂的「神佛習合」方面的表現。所謂的神佛習合,所指的是日本固有神祇信仰和外來的佛教信仰兩者之間折衷地進行融合、調和。

在現在的神社祭祀儀式上,被稱為神主的祭祀者大多仍穿著平安時代貴族平日所穿服飾⎼狩衣,但在正式儀式時,則得穿著被稱為衣冠束帶的衣裝。兩者皆是奈良時從中國引進的唐官服加以日本化後的服飾。後來,隨著神佛習合不斷推進,受到修驗道和佛教之影響,祭祀服裝的樣式也發生各種變化。明治維新時因國家神道化之緣故,又強制性的恢復了平安時代的官服。
 
一般而言,神道是作為共同體的祭祀而產生的民族宗教,因此並沒有可稱為教義的思想體系。明治維新(1868)之前,佛教盛行,神道教處於依附地位,二者結合形成兩部神道、天台神道等神道學說。因此,神道教義(理論神道、學派神道)的形成,可謂是建立於自古以來進行神佛融合的基礎之上的。亦即,神道教義之形成是日本固有的民族宗教與外來宗教融合後的產物。這種演變,不僅表現在教義方面,也呈現在神社所供奉的神靈上,陸續出現了佛教系統和陰陽道系統的融合神靈。從這樣的過程也能看出,自佛教傳入日本以後,原有的神道被消化、吸收,納入了佛教體系;而神道的現世利益特性也影響了佛教的本土化特色。但神道信仰在受佛教影響的過程中,其特殊性和本質性的東西也未被佛教取代而消失,反而獲得了進一步的理論化,使得「神佛習合」發展的更加緊密。例如產生於平安末和鎌倉初信奉以「本地垂迹說」為中心的「佛主神從」理論的天台神道和真言神道。
 
 神道的神社一般都設立於能讓人感到具有神性之處所,包括了神的場館與舉行儀式的場館。具有重要任務的神社,則被稱為神宮。比較重要的神道教神社包括:伊勢神宮、明治神宮、日光東照宮、出雲大社、靖國神社等。

神道的重要祭典有1.新年祭;2.神嘗祭;3.新嘗祭;4.月次祭。新年祭又稱春祭,於每年二月四日舉行,主要祈求風調雨順、五榖豐收。神嘗祭與新嘗祭則於每年新榖成熟時舉行,於每年的十一月二十三日,由天皇親自向神明供獻新榖。月次祭則是在每年的六月與十二月的十一日舉行。

嚴格來說,神道並沒有所謂的宗教經典,若要列出有代表性經典的話,《古事記》與《日本書紀》,兩本古書可勉強算是。
 
【撰寫者】
鄭印君(輔仁大學宗教系副教授)


陰陽師安倍晴明神社(鄭印君提供)


安倍晴明神社(鄭印君提供)


陰陽師安倍晴明雕像(鄭印君提供)


神社內許願卡(鄭印君提供)
 
考文獻】
1.井上順孝,《神道入門―日本人にとって神とは何か》,東京:平凡社,2006。
2.井上宏生,《神さまと神社-日本人なら知っておきたい八百万の世界》,東京:祥伝社,2006。
 
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