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觀世音菩薩普門品
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觀世音菩薩普門品》多種善本書之一種(魚籃文化)
 
【品名解釋及義蘊】
 
觀世音菩薩普門品〉係《妙法蓮華經》的第25品,亦稱《觀音經》。由姚秦鳩摩羅什譯長行,隋闍那崛多和笈多補譯偈頌。本品內文易懂,自來感應懸契[[1]],深入民間,較為人人接受之經典,因此常以單行本流通。
 
「觀世音」,是菩薩號;觀,音灌ㄍㄨㄢˋ,非眼觀,而是以智觀。觀,乃能觀之智;世音,乃所觀之境(指眾生)。境、智並稱名「觀世音」。能觀之智則同,而所觀之境,當分菩薩因中之自利,及果上的利他,乃度生之大用兩種解釋。據本經則為果上利他立名,有其理之深義[[2]]。菩薩,即菩提薩埵,梵文:bodhisattva之略稱,Bodhi(菩提)意為「覺悟」,satto或sattva意為「有情」,譯成漢語之義為覺悟的有情眾生;一說:覺悟其他的有情眾生。前者為自覺,後者屬覺他。
 
「普門」者,周遍法界曰「普」,遍通一切,無所壅塞,通達無礙曰「門」。觀世音菩薩,普於法界乘此理,能開無量法界,尋聲救苦,示現種種身,濟渡眾生,成就菩提:稱為普門示現。
 
【觀世音菩薩之特質】
 
觀世音菩薩以普門圓通之德,借悲願救眾生離苦得樂。以楊枝水遍灑三千界,三十二應偏塵剎,千處祈求千處現,常作娑婆苦海梯航。故有《楊枝淨水讚》:「楊枝淨水,遍灑三千。性空八德[[3]]利人天,福壽廣增延。滅罪消愆,火燄化紅蓮。南無清涼地菩薩摩訶薩。南無大悲觀世音菩薩。」所謂「一月,普現一切水;一切水月,一月攝。」菩薩如天中之月,眾生如水,水清則月現。菩薩能普現千江,眾生至心祈求,正如水清則月現。
 
本品以信奉觀世音菩薩且念誦觀音聖號,觀音示現三十二應身[[4]],應以何身得度者,則現何身而為說法;即所謂「三十二應身」是也。如是種種尋聲救苦,解決苦難,免除災厄,如火厄、水難、船難、刀兵災、王難、賊劫等,並脫離貪、瞋、痴等煩惱。廣濟眾生,成就佛道。又凡供養觀世音菩薩,欲求男便生福德智慧之男,欲求女便生端正有想之女等諸此類無量無邊福德之利。
 
【有關問題】
 
自來有關觀音有諸多問題?如觀世尋聲救苦,固是觀音之慈悲,但有無理論依據?否則疑似迷信?觀音有男有女,究竟屬男?或女?
 
以上的問題,從佛理上去解釋,則有甚深義蘊。今以「一月三身」為例,以喻佛有法、報、化三身:
 
一、月體:比喻「法身」,蓋法身為寂照之本體,常住不變,不生不滅,猶如月體在天,其影則可普現影於眾水。
二、月光:比喻「報身」,報身為寂照之智,智依於體,猶如月光之照臨天下,無所不燭。
三、月影:喻「化身」(一曰應身),月光印現於川中,如「千江有水,千江月」。菩薩(如月光),眾生如水,眾生至心祈求,則如水清則月現。菩薩應身隨感而應(水月),無感則止;如月有水則現,無水則隱。
 
以上三者原為一體,其用雖異,其質則一。
 
據《楞嚴經》言,觀音菩薩乃過去為觀世音如來得「圓通法門」,被受記成佛為「觀世音」號(以菩薩號行世,凡修同樣法門即有同一號)。由觀聽十方圓明,故觀音名遍十方界。蓋舉凡是佛,都有法、報、化三身。都是悲、智雙運的。或以智,則稱「觀自在」;或以悲,則稱「觀世音」。是以「一者、上合十方諸佛本妙覺心,與佛如來同一慈力;一者、下合六道眾生,與諸眾生同一悲仰。」此乃由「同體大悲(心、佛與眾生本屬同一法性故),無緣大慈(唯其同體,故無條件的施大慈之行,均屬本份之事)」而來者。今觀音之三十二應身,即是如此。「以何身得度,則現何身而為說法。」其理如是,故無所謂男相與女相。
 
            ---法身(如月體)--------------------體
一月三身----   報身(如月光)---------------------相
            ---化身(一曰應身)(如水月)----用
 
本經目前在中國有三種譯本,一為月氏國之三藏法師竺法護(239-316)初譯此經,名為《正法蓮華經》,共10卷有27品。二為姚秦鳩摩羅什(334-413)譯長行,隋闍那崛多(490-589)和達摩笈多(?-619)補譯偈頌,名為《妙法蓮華經》,共7卷28品,其中第25為〈觀世音菩薩普門品〉。三為北天竺國,闍那崛多(527-604)與達摩笈多兩位三藏法師,重譯此經,名為《添品妙法蓮華經》,共7卷27品。其後世注釋很多,如隋‧天台智顗(538-597)所著《妙法蓮華經文句》、智顗說灌頂記《觀音玄義》及《觀音義疏》,還有宋知(960-1028)述《觀音玄義記》及《觀音義疏記》等。
 
在中國有四大名山供奉四大菩薩,代表著悲智願行,即普陀山為觀世音菩薩道場,五台山為文殊師利菩薩道場,九華山為地藏王菩薩道場,峨嵋山為普賢菩薩道場。煮雲法師(1919-1986)曾著作《普陀山傳奇異聞錄》,紀述有關觀世音菩薩感應事蹟。聖嚴法師(1930-2009)在《觀世音菩薩普門品講記》中提到:「西藏拉薩有一座布達拉宮,也就是梵文普陀落伽的意思。而且西藏傳說他們過去有名的藏王和達賴喇嘛都是觀世音菩薩的化身,所以把他們的住處叫作布達拉(即普陀落伽),觀世音菩薩也成為西藏佛教中最重要的一尊菩薩。」因而不管在漢傳佛教或藏傳佛教,觀世音菩薩已深入一般人民的生活,就有「家家彌勒,戶戶觀音」之寫照[[5]]。有些佛教道場會於觀世音菩薩出生(農曆2月19日)、出家(農歷9月19日)及成道日(農曆6月19日),舉辦觀音法會,藉此機緣引導眾生法會,並誦〈觀世音菩薩普門品〉,亦為殊勝法會
 
 
【撰寫者】
熊琬(國立政治大學中文系退休教授)
釋穎融(南華大學宗教學研究所碩士生)
 
 
考文獻】
聖嚴法師、方廣錩、王志遠編著。1992。《佛教典籍百問》。高雄:佛光出版社。
 
聖嚴法師。2010。〈觀音法門的真實義涵〉。http://book853.com/show.aspx?id=88&cid=117&page=6。
 
聖嚴法師。2010。〈觀世音菩薩普門品講記〉。http://www.book853.com/show.aspx?id=144&cid=118。
 
維基百科。https://zh.wikipedia.org/zh-tw,2016/5/22。
 
 
 


[1] 見《觀世音菩薩靈感錄》及《績編》、《觀世音菩薩感應事跡》。
 
[2] 天台宗智顗《觀音玄義》釋觀世音菩薩普門品,於品題之中,就人法等十雙,解釋。十雙即:(一)人法,人即觀世音,法即普門。前為人,後論法,以人能秉法,故稱人法。(二)慈悲,謂大慈與樂;悲即愍傷,謂大悲拔苦。(三)福慧,福即福德,指布施、持戒、精進、忍辱、禪定五度;慧即智慧,指般若一度。(四)真應,真即真實,指真身(法身);應即應現,指應(化)身。(五)藥珠,藥即藥樹,喻真身;珠即如意珠,喻應身。(六)冥顯,冥即冥密,謂真身度化,冥作利益;顯即顯現,謂應身對機說法,顯作利益。(七)權實,權即權巧權智,實即真實實智。(八)本,即根本,跡,即垂跡。觀音既是過去正法明如來(佛),所作權實之妙,非本無以垂跡,非跡無以顯本。(九)緣了,緣謂緣助,了謂曉了。即性德本具緣了二因之義。亦即觀音及普門之法等,皆由性德了因、緣因二種子所顯發。(十)智斷,智能照理,斷能斷惑,指果上所顯之智斷二德;亦即指涅槃。(引用《佛光大辭典》「十雙貼釋觀音普門」http://buddhaspace.org/dict/fk/data/%25E5%258D%2581%25E9%259B%2599%25E8%25B2%25BC%25E9%2587%258B%25E8%25A7%2580%25E9%259F%25B3%25E6%2599%25AE%25E9%2596%2580.html)
 
[3] 水具有八種功德:(一)澄淨德:澄清潔淨,無污濁垢穢。(二)清冷德:清湛涼澈,無有煩熱。(三)甘美德:水性甘甜,具無上味。(四)輕軟德:水質清揚柔軟。(五)潤澤德:潤澤而不枯澀。(六)安和德:安和平緩,無沖激之禍。(七)除饑渴:非僅止渴,且能療饑。(八)長養諸根:諸根指五根,得增長養育,潤澤無比。八功德水唯佛淨土中有,觀音菩薩以此功德之水滋潤眾生,利益有情,令六道眾生棄貪瞋痴三毒,修戒定慧三學。
 
[4]法華經普門品》所說之三十二身。《楞嚴經》三十三身大同小異:指觀世音菩薩為濟度眾生,順應各種機類而示現之三十二種形相。全稱妙淨三十二應入國土身。據《首楞嚴經》卷6載,其示現之相及應化因緣(應以何種身分得度者,即現何種身相為其說法,令彼解脫)為:(一)佛身應,若見諸菩薩入三摩地,進修無漏,勝解現圓時,則於彼前應現佛身,而為說法。(二)獨覺應,若諸有學寂靜妙明,勝妙現圓,則於彼前應現獨覺身,而為說法。(三)緣覺應,已斷十二因緣者,緣斷勝性,勝妙現圓,即於彼前應現緣覺身,而為說法。(四)聲聞應,得四諦空者,修道入滅,勝性現圓,則於彼前應現此身,而為說法。(五)梵王應,若諸眾生,欲心明悟,不犯欲塵,欲身清淨,則應現梵王身,而為說法。(六)帝釋應,若諸眾生欲為天王,統領諸天,則應現此身,而為說法,令彼成就。(七)自在天應,自在天為欲界第五天,若諸眾生欲身自在遊行十方,即於彼前應現此身,而為說法。(八)大自在天應,大自在天為欲界第六天主,若諸眾生欲身自在飛行虛空,則現此身,而為說法,令其成就。(九)天大將軍應,若諸眾生愛統鬼神、救護國土,即現此身而為說法。(十)四天王應,四天王為東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。若諸眾生愛統世界、保護眾生,即於彼前現此身,而為說法。(十一)四天王太子應,若諸眾生愛生天宮,驅使鬼神,則於彼前現此身,而為說法。(十二)人王應,若諸眾生,樂為人王,菩薩即於彼前,應現此身而為說法。(十三)長者應,若諸眾生愛主族姓,世間推讓,即應現此身,而為說法。(十四)居士應,若諸眾生愛談名言,清淨自居,即應現此身,而為說法。(十五)宰官應,若諸眾生愛治國土、剖斷邦邑,即應現此身,而為說法令彼成就。(十六)波羅門應,若諸眾生愛諸數術,攝衛自居,則應現此身,而為說法。(十七)比丘應,若有男子好學出家,持諸戒律,即於彼前應現此身,而為說法。(十八)比丘尼應,若有女人好學出家,持諸禁戒,即於彼前,應現此身,而為說法。(十九)優婆塞應,若有男子樂持五戒,即應現此身,而為說法。(廿)優婆夷應,若有女人,五戒自居,即應現此身,而為說法。(廿一)女主應,女主即天子之后。若有女人,內政立身以修家國,即應現此身,而為說法。(廿二)童男應,若有眾生不壞男根,即應現此身,而為說法。(廿三)童女應,若有處女愛樂處身,不求侵暴,即應現此身,而為說法。(廿四)天應,若有諸天樂出天倫,則應現天身,而為說法。(廿五)龍應,若有諸龍,樂出龍倫,即應現此身,而為說法。(廿六)藥叉應,藥叉,又作夜叉。若有藥叉樂度本倫,即現此身,而為說法。(廿七)乾闥婆應,乾闥婆,即帝釋天之樂神。若有乾闥婆樂脫其倫,即應現此身,而為說法。(廿八)阿修羅應,若阿修羅樂脫其倫,即應現此身,而為說法。(廿九)緊那羅應,緊那羅,又作「人非人」,頭上有角,似人而非人。若緊那羅,樂脫其倫,即應現此身,而為說法。(卅)摩呼羅伽應,摩呼羅伽,即大蟒蛇。若摩呼羅伽,樂脫其倫,即應現此身,而為說法。(卅一)人應,若諸眾生愛樂人身,修人之行,即現人身,而為說法。(卅二)非人應,非人即鬼畜之類。若諸非人有形、無形,有想、無想,樂度其倫,則於彼前應現其身,而為說法,令彼解脫。其中獨覺應、緣覺應重複,四天王應、四天王太子應、女主應皆為集合身而非一身。此三十二應係菩薩以三昧聞薰、聞修、無作之妙力所得之自在成就。(引用《佛光大辭典》「三十二應」http://buddhaspace.org/dict/fk/data/%25E4%25B8%2589%25E5%258D%2581%25E4%25BA%258C%25E6%2587%2589.html
 
[5] 【附】三十三觀音形象
觀世音菩薩為攝化而自在示現之三十三種形像。法華經普門品及其他諸種感應傳、持驗記常述之,由此,民間亦流傳此類圖像,較著者有清代卓峰之觀音應化圖三十三幅(現藏於日本東京帝室博物館)。三十三觀音之名稱及形像為:(一)楊柳觀音,踞坐岩上,右手執楊柳,表千手觀音之楊柳手三昧。(二)龍頭觀音,乘雲中之龍,表三十三身之天龍身。(三)持經觀音,箕坐岩上,右手持經卷,表三十三身中之聲聞身。(四)圓光觀音,身邊放光明,表法華經普門品(大九‧五七下)「或遭王難苦,臨刑欲壽終,念彼觀音力,刀尋段段壞」之文意。(五)遊戲觀音,箕坐雲中,表同品(大九‧五七下)「或被惡人逐,墮落金剛山,念彼觀音力,不能損一毛」之文意。(六)白衣觀音,敷草坐岩上,結定印,表三十三身中之比丘、比丘尼身。(七)蓮臥觀音,合掌,左向坐荷葉上,表三十三身中之小王身。(八)瀧見觀音,倚岩視右方之瀑布,表(大九‧五七下)「假使興害意,推落大火坑,念彼觀音力,火坑變成池」之文意。(九)施藥觀音,坐於池邊,注視蓮華,表(大九‧五七下)「或在須彌峰,為人所推墮,念彼觀音力,如日虛空住」之文意。(十)魚籃觀音,乘大魚,浮於水上,表(大九‧五八上)「或遇惡羅剎,毒龍諸鬼等,念彼觀音力,時悉不敢害」之文意。(十一)德王觀音,趺坐岩上,右手執柳枝,表三十三身中之梵王身。(十二)水月觀音,乘蓮瓣,立於水中,注視水中之月,表三十三身中之辟支佛身。(十三)一葉觀音,乘一葉蓮瓣,浮於水上,表三十三身中之宰官身。(十四)青頸觀音,倚岩,左方有瓶,插以柳枝,表三十三身中之佛身。(十五)威德觀音,箕坐,左手持蓮,表三十三身中之天大將軍身。(十六)延命觀音,倚水上之岩,右手支頰,表(大九‧五八上)「咒詛諸毒藥,所欲害身者,念彼觀音力,還著於本人」之文意。(十七)眾寶觀音,向左平坐,表三十三身中之長者身。(十八)岩戶觀音,端坐岩窟中,表(大九‧五八上)「蚖蛇及蝮蠍,氣毒煙火燃,念彼觀音力,尋聲自迴去」之文意。(十九)能靜觀音,在岩壁間,兩手按一岩上,表(大九‧五六下)「為求金銀琉璃(中略)等寶,入於大海,假使黑風吹其船舫,飄墮羅剎鬼國,其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者,是諸人等皆得解脫羅剎之難」之文意。(廿)阿耨觀音,坐岩觀海,表(大九‧五七下)「或漂流巨海,龍魚諸鬼難,念彼觀音力,波浪不能沒」之文意。(廿一)阿摩提觀音,箕坐岩上,表三十三身中之毘沙門身。(廿二)葉衣觀音,敷草坐岩上,表三十三身中之帝釋身。(廿三)琉璃觀音,乘蓮瓣,立於水上,兩手持,表三十三身中之自在天身。(廿四)多羅尊觀音,立雲中,表(大九‧五七下)「或值怨賊繞,各執刀加害,念彼觀音力,咸即起慈心」之文意。(廿五)蛤蜊觀音,示現蛤蜊中,表三十三身中之菩薩身。(廿六)六時觀音,右手持梵夾之立像,表三十三身中之居士身。(廿七)普悲觀音,衣端受風之立像,表三十三身中之大自在天身。(廿八)馬郎婦觀音,婦女立像,表三十三身中之婦女身。(廿九)合掌觀音,合掌立像,表三十三身中之婆羅門身。(卅)一如觀音,坐雲中作飛行狀,表(大九‧五八上)「雲雷掣電,降雹澍大雨,念彼觀音力,應時得消散」之文意。(卅一)不二觀音,兩手相叉立荷葉上,表三十三身中之執金剛身。(卅二)持蓮觀音,持一莖之蓮,立荷葉上,表三十三身中之童男童女身。(卅三)灑水觀音,左手持,右手執楊柳枝之立像,表「若為大水所漂,稱其名號,即得淺處」之文意。其中,除白衣、青頸、多羅尊、葉衣、阿摩提等五觀音外,皆為唐代以後民間流傳信奉之觀音形像。
 
 

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