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供養
::: 供養
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供養的梵語 pūjanā,中文翻譯又有供、供施、供給、打供等,經常被認為是資助佛教儀式,譬如捐款辦法會和喪儀,或者捐獻給法師生活、弘法所需。闢如佛前大供與普供儀式為佛教重要的供養儀式,修行者透過上供儀式,來表達對佛菩薩的恭敬心之外,同時也是體現佛教報恩的精神。另外,在供養儀式中音樂的唱誦與音樂法器也占據著一個重要的功能,儀式中的音聲供養不但具有攝心的功能、覺察個人身心狀況,而且能迅速止息煩惱。
 
供養的確有把財物與修行行為聯合起來的意思,但是它的意義更為廣泛。原來供養的詞意,含有尊崇、致敬、表示虔誠的奉獻,表示佛教更注重供養的心意,而不是以財物來換取宗教服務。此一供養的動力是知恩報恩,因此佛教供養也將供養解釋為報恩,即所謂的「上報四重恩,下濟三塗苦」」。從供養的對象來看,供養表示對上親近、侍奉、尊敬,對下同情、憐惜、愛護,所以包含了佛法僧三寶、天地、師長、父母(四重恩),以及亡者、畜生、餓鬼與地獄等一切困厄的眾生。(畜生、餓鬼與地獄是六道輪迴中的三惡道,身處其間比其三善道的天人、阿修羅和人類,痛苦不堪,急需救度。)基本上供養是為了修持自己慈悲與虔敬的態度。
 
佛教經典中提及供養的方式很多元,包含二種供養、三種供養、四種供養、五種供養、六種供養、十種供養等不同之分類法。《妙法蓮花經.法師品》中記載了:華、、瓔珞、末、塗、燒,繒蓋、幢幡,衣服、伎樂,乃至合掌恭敬等十種供養,只要是奉獻給三寶都可以供養供養者可以透過供養而積累功德,獲得福祐。「燃燈」亦是佛教徒積累功德的一項重要儀式,同塗、散花、焚、飲食一樣都是對佛的供養,是僧侶信徒積累功德的重要方法。燈,又稱燈明,是佛教六種供具之一,表示六波羅蜜中的智波羅蜜。《佛說施燈功德經》指出:「若有眾生於佛施燈明者,得於四種可樂之法,何等為四:一者色身、二者資財、三者大善、四者智慧。」供養不僅對外利益他人,也會增進自己的身體健康、財富、快樂與智慧增長。
 
佛教供養種類的說法,從佛教供養法主要以滿足佛教教團的生活需求為主,隨著佛教日益增大,加上佛陀入滅後,佛弟子為了悼念佛陀,從此供養種類逐漸擴大,主要是用供養具或供養品來莊嚴佛像、莊嚴道場。因此,供養的種類也隨著時代的變化,加上眾生尊崇佛陀,其種類也就越加繁複。供養種類從一般的生活飲食用品,逐漸轉向精緻高雅的燈明、花…等莊嚴佛具,從此體現出大乘佛教不但注重個人的修持,而且透過供養品或供養物來利益廣大的眾生。
 
總體而言,供養可以分為財供養與法供養兩大類。信眾以虔誠之心用花、燈明、水果、飲食等來供養諸佛菩薩,作為上報四重恩、破除慳貪心、增長福德與智慧。供養為大乘佛教的一種修行法門,此外,佛教大型法會均離不開供養供養成為儀式進行中重要的部分,大眾藉由供養的修持來達到消除煩惱、遠離災難、淨化身心等作用。法供養則是不侷限於物質形式,隨時依法奉行、勤修善業、弘法護教。類似財布施與法布施的差別,佛教認為法供養的功效更大。
 
隋唐時,人們崇信佛教,修行功德的形式之一便是舉辦會。會即為僧尼施設食,以供養三寶的法會。可分為「定法會」與「不定法會」,前者如:佛誕日、成道日、天子誕辰、國忌、涅槃會、盂蘭盆會等。後者又可界分為「宗教性的法會」如:佛牙供養法會、八關會、講經法會等。
 
近年在台灣,仍然有少數佛教寺院遵循佛陀時代的教義,於農曆七月十五日舉辦盂蘭盆法會以及供養三寶的儀式。。但現今大部分的寺院將盂蘭盆會擴大舉辦,於農曆七月間,結合其他法會,如:舉行蒙山施食、瑜伽焰口、三時繫念,以及供僧法會等多元的佛事活動。再者,台灣某些寺院並無舉行盂蘭盆儀軌,亦沒有供僧的活動,卻沿用盂蘭盆孝親報恩的概念作為七月佛事活動的標題。
 
供僧活動亦是台灣農曆七月常見的佛事之一,類型分為兩類,第一為盂蘭盆法會實踐後所舉行的供僧會;第二則是寺院團體於七月間擇舉辦為一日的大型供僧活動,大型供僧活動邀請台灣以及海內外的僧眾接受供養,並且在活動中安排不同佛事內容,為全體國民祈求安康、超薦親屬。根據《般泥洹後灌臘經》提到,農曆七月十五日供養三寶,七世父母、五種親屬可獲得佛陀的慈悲願力,幫助他們脫離厄苦。
 
在台灣裡供養一般是在法會中。參與法會儀式的信眾;包含「功德主」,功德主即為出資供養僧眾的在家信眾;以及虔誠的佛教徒,佛教徒參與法會是為了修持佛法、修持己身心性為目的。義工大多為在家居士,在儀式中的任務,即為整肅清潔道場、供品擺設、安設桌椅、拜墊、發放經文、引領信眾尋找位置、幫忙廚房烹飪事宜、幫忙法師書寫疏文及牌位。
 
【撰寫者】
李玉珍(政治大學宗教研究所副教授)
謝佳瀅(政治大學中文研究所博士生)
蘇胤睿(政治大學宗教研究所碩士生)
郭捷立(政治大學中文研究所碩士生)
 
考文獻】
1. 林嘉雯(2007)。《漢傳佛教音樂供養供養儀式之研究》。高雄市:國立臺南藝術大學。
2. 黃淑珮(2007)。《台灣佛教盂蘭盆儀軌與音樂的實踐》。高雄市:國立臺南藝術大學。
3. 陳藝方(2011)。《唐人小說裡的佛教寺院──以俗眾的宗教生活為中心》。桃園縣:國立中央大學。
 

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