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聖餐禮
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<a href='/Knowledge/Content?ci=2&cid=360'>天<a href='/Knowledge/Content?ci=2&cid=500'>主教</a></a>聖體聖事-偶文琦
主教聖體聖事(偶文琦攝)

聖餐係指基督宗教各教會依照《聖經》傳統,舉行用以紀念穌死亡與復活的儀,其中特指信友分享餅酒的部分。這項儀式的來源是依據《新約》所載,穌在死亡前夕的最後晚餐上,與門徒們共享餅酒,並且留下「你們要這樣做,來紀念我」的遺言(〈馬太福音〉二十六26-29、〈馬可福音〉十四22-25、〈路加福音〉二十二14-20)。《新約》亦記載了初教會用分享餅酒的方式當作儀,以此讚美紀念上主。〈使徒行傳〉二42-46:「都恆心遵守使徒的教訓,彼此交接,擘餅,祈禱。……他們天天同心合意恆切地在殿裏,且在家中擘餅,存著歡喜、誠實的心用飯。」
 
有關聖餐的進行方式,各教會有所不同,源於教義的差別之故。臺灣的基督宗教史短暫,目前只有羅馬公教會(Catholic Church)、正教會(Orthodox Church)、改革新教會(Protestant Reformation)守此儀式,因此只談論這三方的觀點。
 
儀中,餅酒與穌的體血連結成某種關係,成為信仰上的記號而被信友領受,這是宗教儀上重要的一環,實質的有形之物代表無形的意義,而將此行動賦予信仰上的特殊地位。以符號學之父索緒爾(Ferdinand de Saussure,1857-1913)的觀點,餅酒作為聖餐中的符號具,穌體血即是符號義。在羅馬公教會的儀裡,一開始將餅酒當作人類勞苦的收獲奉獻給上主,之後又成為穌的體血供信友領受,具有雙重意義。
 
聖餐中最重要的就是餅與酒,使用的材質,各個教會也皆有不同。正教會雖然可用一般麵包,大小形狀並無規定,然而麵包的材料僅限於四種:「麥麵粉、水、酵母、鹽」,並且在祝聖擘開後於平碟上切出象徵天堂情境的各式麵包塊,之後與酒水混合後一起領受。公教會的麵餅只能使用「麥麵粉」做原料,並且要做到使其易於分施及保存。新教會則沒有統一,許多依照《聖經》傳統製作無酵餅,但也沒有做法與規格上的限制。至於餅與酒,也就是儀核心的重要性因為歷史發展而有各方不同的說法。
 
儀中餅酒與穌體血的關係,現今有幾種不同的說法,這些說法,是儀的核心價值,從不同的詮釋說法可見儀核心的發展。
 
1. 「化質說」,為目前羅馬公教會與正教會及某些新教會所接納,主張在儀中,餅酒因著祝聖與信德的奧蹟而轉化,成為穌實在的形體,穌也藉此實在臨於儀之中。特利騰大公會議做過聲明:「藉著餅與酒的被祝聖,餅的整個實體,被轉變成為我主基督身體的實體;酒的整個實體,被轉變成為祂寶血的實體。這種轉變,主教會恰當地、正確地稱之為餅酒的實體轉變(transubstantiation)。」(《主教教理》1376)與羅馬公教會的差異,正教會的事奉聖並沒有來自官方的定義,確定餅酒到底是如何轉為基督的體血,但正教會同樣以基督確實的臨在看待祭獻的餅酒,比起梵二後的公教會,正教會保留了更多質變奇蹟的神秘色彩。
 
2. 「合質說」(Consubstantiation),認為體血藉著餅酒而存在的說法,強調體血在餅酒中存在,但餅酒並非質變而是維持原來的狀態。這種說法可能起源於馬丁路德(Martin Luther , 1483-1546),他並沒有確實地描述這種說法,不過在他遺留的文字中只是不斷強調,任何人不可否認穌的體血存在於餅酒中,至於如何存在,他沒有探究,但不斷強調穌在聖經的遺言對此聖餐的功效。
 
3. 「象徵說」,最開始為蘇黎士神學家慈運理(Huldrych Zwingli, 1484-1531)提出。他認為在聖餐中最重要的是「同領」,穌與信友間的共融是聖餐最重要的功效,而餅酒只是象徵穌的體血,因為人無法理解質變的發生與祝聖的合理性。同領是出自〈哥林多前書〉十章16節:「我們所祝福的那祝福之杯,豈不是共結合於基督的血嗎﹖我們所擘開的餅,豈不是共結合於基督的身體嗎﹖」,這種共結合是慈運理認為穌因兩三人之名而臨在的結果,並非存在於餅酒中。慈運理還曾在瑞士實施一年領四次聖餐的方式,在大的節慶時全國人民一起加,實現其「同領」的理念。
 
4. 「紀念說」,這只是一個籠統的名詞,為了區分法國神學家加爾文(Jean Calvin 1509-1564)與其他改革者的不同。事實上加爾文特別強調聖餐中的聖靈,以及信徒的宣信。他強調儀中物質的象徵作用,指出物質本身是做為信仰恩寵或信心的象徵,有指出或示意的功能。在聖餐中信徒是藉著聖神被提到天上領受基督的身體,穌從未降至地上的餅酒中,因此信徒特別需要在領聖餐時宣告信心才俱有功效。
 
其他有關舉行儀的過程,可考詞條:「彌撒拜)」
 
【撰寫者】
蔡彥仁(政治大學宗教研究所教授)
偶文琦(政治大學宗教研究所碩士生)
 
考文獻】
1. 聖經(聖經公會網路版:http://cb.fhl.net/)
2. 中國主教團,《主教教理》(Catechism of the Catholic Church),主教教務協進會出版社,1996。
3. 李熾昌等,《基督教會崇拜的重探》,九龍:基督徒學會,2003/12增修版
4. 胡國楨主編,《天人相遇 : 聖事神學論文集》,臺北:光啓文化,2003
5. 潘家駿著,《聖事儀神學導論》,臺北:光啓文化,2008 
6. 畢允國著; 薛耕南等譯,《聖餐之信仰與實施》,港:道聲,1989
7. 楊牧谷,《當代神學辭典》,臺北:校園書房出版社,1997
8. Luther’s Collected Works, Wittenburg Edition, no. 7
 
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