在臺灣民間信仰中，多有為神像雕塑舉行開光儀式之傳統，而「入神」為道教神像特有的開光儀式的科儀之一，其主要目的為讓神像更具靈性及神力。工匠或道士於神像雕塑完成後，會在神像身後開個孔洞，以做入神之用；依據民俗，若神像未經入神和開光科儀，僅能算是木雕，並不具備神力。所謂入神，即是在神像後方預留的孔洞中，放進「入神物」並以紙符、木塞封住，依良辰吉時進行加持，完成開光儀式的神像方能增加神尊法力。
全臺各地大小寺廟無數，入神儀式種類甚多，關於入神時所需的物品，匠師們的說法不盡相同。常見的「入神物」有七寶（金、銀、銅、鐵、錫，再額外加上兩樣珠寶如珍珠、玉、瑪瑙、珊瑚等）、香灰（或符令）、五穀（米、麥、豆類、芝麻等）以及五色線（紅、黃、青、黑、白）一捆。一般而言，入神的物品代表進入神像的神靈性質；其中，七寶象徵財富，香灰象徵神明分靈，五穀象徵糧食飽腑及生生不息，五色線則代表神明統御的五營兵馬。
然而近年來，國內部分廟宇或道士會以動物活體當作神像的入神物，例如虎頭蜂、蜈蚣、蛇、蠍子、蜘蛛等不同昆蟲或毒物，用以彰顯神明威武、驅趕妖魔之靈力。例如：在王爺神像中塞入虎頭蜂，藉其兇猛引出神像的威武靈性，以達到驅邪壓煞的神力；亦有部分廟宇會用烏龜、白文鳥、畫眉鳥、九官鳥等作為入神儀式之物等。這樣的行為忽略動物保護之相關議題，其可能造成以下之負面影響。
(一) 活體動物入神像，造成動物痛苦死亡
臺灣近年來有活體入神像案例發生，臺南某宮廟為了進行神像開光「入神」儀式，而將活體白文鳥封入神像，隨即封住洞口，將白文鳥悶死其中，這樣將動物活活悶死的開光入神儀式，不符合人道作法，而造成動物痛苦死亡，這樣虐待或傷害動物的行為除卻造成社會觀感不佳之外，也有違反動物保護法之嫌。
(二) 衍生環境衛生問題
環境生態的立場而言，將活體放入神像，致使死亡的行為，不僅對動物造成傷害，屍體留至密封的神像中會發臭、腐爛，對環境衛生亦會造成負面影響。
(三) 有違慈悲精神
自宗教觀點而論，以活體入神的獻祭方式已背離了宗教慈悲為懷、愛物護生的精神，與宗教信仰為善的本質有所衝突。
隨著保護動物、尊重生命的公民意識高漲，以及「動物保護法」的宣導推動，善待動物、並以帶來最少痛苦為原則的動物倫理觀念，日趨普及；活體入神像、致使動物缺氧悶死的過程，違背動物倫理，社會也開始檢討反省活體入神儀式，許多宮廟漸已不用活體動物入神像，而改以香灰、七寶等物品替代動物活體。
圖1 許多宮廟現以不用活體入神，而改以香灰、七寶等物品替代動物活體(南境天上聖母提供)
入神為傳統民間宗教信仰的儀式，有其歷史淵源，然活體入神像因傷害動物，不僅造成動物痛苦，也可能因此觸犯法律。以下羅列人民宗教信仰自由及動物保護相關法令規定。
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法令名稱 |
條(點)次 |
法令內容 |
說明 |
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中華民國憲法 |
第13條 |
人民有信仰宗教之自由。 |
人民信仰宗教雖受「中華民國憲法」第13條「人民有信仰宗教之自由」所保障，但其仍受「中華民國憲法」第23條所規範，並非絕對自由。亦即人民不得因其宗教信仰之自由而否定或違反國家相關法律，若活體入神儀式有涉及傷害動物之情形，仍須受相關法令規章限制之。 |
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中華民國憲法 |
第23條 |
以上各條列舉之自由權利，除為防止妨礙他人自由、避免緊急危難、維持社會秩序，或增進公共利益所必要者外，不得以法律限制之。 |
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大法官會議 |
釋字第490號 |
宗教信仰之自由與其他之基本權利，雖同受憲法之保障，亦同受憲法之規範，除內在信仰之自由應受絕對保障，不得加以侵犯或剝奪外，宗教行為之自由與宗教結社之自由，在必要之最小限度內，仍應受國家相關法律之約束，非可以宗教信仰為由而否定國家及法律之存在。 |
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動物保護法 |
第5條 |
動物之飼主，以年滿20歲者為限。未滿20歲者飼養動物，以其法定代
理人或法定監護人為飼主。
飼主對於其管領之動物，應依下列規定辦理：
一、提供適當、乾淨且無害之食物及24小時充足、乾淨之飲水。
二、提供安全、乾淨、通風、排水、適當及適量之遮蔽、照明與溫度之生活環境。
三、提供法定動物傳染病之必要防治。
四、避免其遭受騷擾、虐待或傷害。
五、以籠子飼養寵物者，其籠內空間應足供寵物充分伸展，並應提供充分之籠外活動時間。
六、以繩或鍊圈束寵物者，其繩或鍊應長於寵物身形且足供寵物充分伸展、活動，使用安全、舒適、透氣且保持適當鬆緊度之項圈，並應適時提供充分之戶外活動時間。
七、有發生危害之虞時，應將寵物移置安全處，並給予逃生之機會。
八、不得長時間將寵物留置密閉空間內，並應開啟對流孔洞供其呼吸。
九、提供其他妥善之照顧。
十、除絕育外，不得對寵物施以非必要或不具醫療目的之手術。
飼主飼養之動物，除得交送動物收容處所或直轄市、縣（市）主管機關指定之場所收容處理外，不得棄養。 |
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違反「動物保護法」第5條規定，分別可依同法第25條第1項第1款規定，處1年以下有期徒刑或拘役，併科新臺幣10萬元以上100萬元以下罰金。
依同法第30條規定處於新臺幣1萬5千元以上7萬5千元以下罰鍰。
依同法第30-1條規定，處新臺幣3千元以上1萬5千元以下罰鍰，並得按次處罰。 |
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動物保護法 |
第6條 |
任何人不得騷擾、虐待或傷害動物。 |
依「動物保護法」第30條規定，違反第6條規定，故意傷害或使動物遭受傷害，而未達動物肢體嚴重殘缺、重要器官功能喪失或死亡，或過失傷害或使動物遭受傷害，致動物肢體嚴重殘缺、重要器官功能喪失或死亡。可處新臺幣1萬5千元以上7萬5千元以下罰鍰。 |
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動物保護法 |
第10條 |
對動物不得有下列之行為：
一、以直接、間接賭博、娛樂、營業、宣傳或其他不當目的，進行動物之間或人與動物間之搏鬥。
二、以直接、間接賭博為目的，利用動物進行競技行為。
三、以直接、間接賭博或其他不當目的，而有虐待動物之情事，進行動物交換或贈與。
四、於運輸、拍賣、繫留等過程中，使用暴力、不當電擊等方式驅趕動物，或以刀具等具傷害性方式標記。
五、於屠宰場內，經濟動物未經人道昏厥，予以灌水、灌食、綑綁、拋投、丟擲、切割及放血。
六、其他有害社會善良風俗之行為。 |
活體入神像行為如有違反社會善良風俗，依「動物保護法」第27條第1項第5款規定，違者，可處新臺幣5萬元以上25萬元以下罰鍰。 |
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動物保護法 |
第12條
第1項
第1-8款 |
對動物不得任意宰殺。但有下列情事之一者，不在此限：
一、為肉用、皮毛用，或餵飼其他動物之經濟利用目的。
二、為科學應用目的。
三、為控制動物群體疾病或品種改良之目的。
四、為控制經濟動物數量過賸，並經主管機關許可。
五、為解除動物傷病之痛苦。
六、為避免對人類生命、身體、健康、自由、財產或公共安全有立即危險。
七、收容於動物收容處所或直轄市、縣（市）主管機關指定之場所，經獸醫師檢查患有法定傳染病、重病無法治癒、嚴重影響環境衛生之動物或其他緊急狀況，嚴重影響人畜健康或公共安全。
八、其他依本法規定或經中央主管機關公告之事由。 |
白文鳥、畫眉等鳥類為脊椎動物，屬於動物保護法管控的範疇。若導致動物肢體嚴重殘缺、重要器官功能喪失或死亡者，依「動物保護法」第27條第1項第6款規定，違反第12條第1項規定者，可處新臺幣5萬元以上25萬元以下罰鍰。 |
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動物保護法 |
第13條 |
依前條第1項所定事由宰殺動物時，應以使動物產生最少痛苦之人道方式為之，並遵行下列規定：
一、除主管機關公告之情況外，不得於公共場所或公眾得出入之場所宰殺動物。
二、為解除寵物傷病之痛苦而宰殺寵物，除緊急情況外，應由獸醫師執行之。
三、宰殺收容於動物收容處所或直轄市、縣（市）主管機關指定場所之動物，應由獸醫師或在獸醫師監督下執行之。
四、宰殺數量過賸之動物，應依主管機關許可之方式為之。
中央主管機關得依實際需要，訂定以人道方式宰殺動物之準則。
經濟動物之屠宰從業人員，每年應接受主管機關辦理或委託辦理之人道屠宰作業講習。 |
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於公共場所將活體動物塞入神像致死，違反「動物保護法」第13條規定，可依同法第30條第1項第4至6款相關規定，得處新臺幣1萬5千元以上7萬5千元以下罰鍰。 |
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動物保護法 |
第25條 |
有下列情事之一者，處1年以下有期徒刑或拘役，併科新臺幣10萬元以上1百萬元以下罰金：
一、違反第5條第2項或第6條規定，故意使動物遭受傷害，致動物肢體嚴重殘缺、重要器官功能喪失或死亡。
二、違反第12條第2項或第3項第1款規定，宰殺犬、貓或經中央主管機關公告禁止宰殺之動物。
有前項各款情事之一者，主管機關得公布其姓名、照片、違法事實。 |
違法「動物保護法」相關罰則說明。 |
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動物保護法 |
第27條
第1項
第5款
第6款 |
有下列情事之一者，處新臺幣5萬元以上25萬元以下罰鍰，並得公布其姓名、照片及違法事實，或限期令其改善；經限期令其改善，屆期未改善者，得按次處罰之：
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五、違反第10條第6款規定，其他有害社會善良風俗之利用動物行為。
六、違反第12條第1項規定，宰殺動物。
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違反「動物保護法」相關罰則規定。 |
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動物保護法 |
第30條 |
有下列情事之一者，處新臺幣1萬5千元以上7萬5千元以下罰鍰：
一、違反第5條第2項第1款至第9款各款之一或第6條規定，故意傷害或使動物遭受傷害，而未達動物肢體嚴重殘缺、重要器官功能喪失或死亡，或過失傷害或使動物遭受傷害，致動物肢體嚴重殘缺、重要器官功能喪失或死亡。
二、違反第5條第2項第10款規定，寵物除絕育目的外，給予非必要或不具醫療目的之手術行為。
三、違反第11條第1項規定，對於受傷或罹病動物，飼主未給與必要之醫療，經直轄市或縣（市）主管機關通知限期改善，屆期未改善。
四、違反第13條第1項第1款規定，於公共場所或公眾得出入之場所宰殺動物。
五、違反第13條第1項第4款規定，未依主管機關許可方法宰殺數量過賸之動物。
六、違反第13條第2項規定，未依中央主管機關所定宰殺動物相關準則宰殺動物。
七、違反第14條之1第一項規定，未經主管機關許可，使用禁止之方法捕捉動物。
八、違反第14條之2規定，未經中央主管機關許可，製造、販賣、陳列或輸出入獸鋏。
九、違反第22條之2第2項規定，寵物繁殖或買賣業者於寵物買賣交易時，拒未提供購買者有關寵物資訊之文件。
十、違反第22條之2第3項規定，寵物繁殖、買賣或寄養業者於電子、平面、電信網路及其他媒體進行廣告行銷宣傳時，未標示其許可證字號。
違反前項第1款至第8款規定之一，經裁罰處分送達之日起，5年內故意再次違反前項第1款至第8款規定之一者，處1年以下有期徒刑。 |
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違反「動物保護法」相關罰則規定。 |
神像是臺灣民間信仰普遍存在的膜拜對象，而神像的源起，據考究是佛教傳入之時，為了讓信仰普及於民間，故有佛像的產生，使無形的信仰轉化為有形的形體，貼近民眾日常生活並供其膜拜。道教起源之初並未對神像有特別重視，直至北魏時期，因佛道之爭遂起而仿效，並揉入自身科儀作為與佛教的區別，進而發展出道教特有的神像開光儀式。
在道教信仰中，神像的開光點眼儀式須由高功法師擇良辰吉時進行，其過程包含淨化、請神、發旨、發令、七星、八卦、入神、敕筆、敕鏡、敕雞、開光、發毫等十二種科儀，使恭請的神靈匯聚於神像，並藉助其威靈使供奉者運氣好轉，之後方可安座家中或廟堂，供人參拜，庇祐平安。而入神為開光儀式中的一部分，一般在開光前都要先將入寶之物放入神像中，經過入神儀式之後，神力才正式附身於神像上。
傳統入神寶物及象徵意義
《正統道藏》洞真部本文類《元始天尊說得道了身經》中提及：「精鍊成日精，血錬就月華，炁鍊成黃金，髓鍊就白玉，腦鍊成丹砂，腎鍊就硨磲，心鍊就成珊瑚，此是七寶。居身不散，功成行滿，跨鳳乘鸞，飛昇金闕，上朝玉帝，永為真神仙矣。」依此可知，道教為神像「入寶」或如佛教中所說的「裝臟」，其原始意義皆將神像比喻為人身，其須具備精、血、炁、髓、腦及五行、五臟等生命基礎物。其後，再使用硃砂、雞冠血等物進行開光及點眼步驟；以硃砂或雞冠血的紅色，象徵神魂與生命能量的意涵，賦予神像精、氣、神及靈魂，塑像才能轉化為有生命、神力的神像。
圖2 神像背後開洞，等裝入寶物之後，完成入神步驟，再進行開光點眼，神像才具有神力(南境天上聖母提供)
入神物品，並非始於活體動物
至於入神儀式所用的物品，是如何從七寶、香灰、五穀及五色線等無生命之物，逐漸演變為以活體動物入寶，已難考證。據《後漢書》記載，最早有刻佛工藝始於東漢獻帝至唐宋元明清，歷代的宗教發展造就了無數的神像作品，入神儀式並非開始就有，其起源大約清末至民初，原先也只有極少數的神像會於背後放置如香灰、五穀疏文等物品，僅是記錄其雕造此金身之用意及分香過程，或家族遷移史。入神近年來好似每一尊神像都必須入神才有神，其實不然，絕大多數百年以上的神像，幾乎都沒有置入任何物品，意即在背後找不出有鑿洞的痕跡。是故神像裝入蜂、鳥、蛇等活體物，並非必要，且活體在神像中悶死，死亡過程痛苦，違反宗教與萬物為善及慈悲護生的理念，應回歸傳統經典意涵，以珍珠、瑪瑙、玉、珊瑚等具寶氣象徵的物品取代。
綜觀道教傳統與實際案例，以活體作為入神物並非唯一途徑，信眾仍可尋求不同的替代物體進行儀式，亦可得到相同的意義與象徵。以下就可行的替代及預防方案說明之。
(一)慎選入神物品
1.以七寶、香灰、五穀以及五色線取代活體動物
所謂入神，即是在神像中置入代表神靈之物品，而關於入神物及其意涵，宗教上並無標準說法，通常是依照舉行儀式的住持、匠師甚或是神明的指示選擇入神使用的物品。
(1)除生物活體外，尚有許多具靈性象徵的物品，例如七寶、五穀、香灰及五色線等，不僅取得容易、價格便宜亦無須殺害生命。例如：民間盛行以蜂入武神，欲取其威風與神力，然而以點燃的香灰或是五色線入神，同樣可彰顯神明的神威。
(2)有廟中神明指示開光需以「貓眼」入神，廟方改以玻璃製的虎爺眼睛代替。可見以活體作為入神物並非唯一途徑，仍可尋求不同解決替代方式。
圖3 入神之物常以七寶和五榖入神，圖中為七寶，可代表圓滿(南境天上聖母提供)
2.以其他具有能量的方式替代
宗教團體進行神像入神儀式，除尋求不以活體入神之替代方式外，更有道派主張神像無須入神，信徒只要心懷善念、誠心供奉神像即好。例如：道派就有以3面古代銅鏡引取日、月、星三光能量注入神像中進行開光的案例，用來取代傳統的入蜂、入寶的開光方式。
(二)輔導民眾正確的入神觀念
1.宣導供奉神像及開光入神的意義
主辦儀式單位可主動對民眾宣導供奉神像及開光入神的信仰意義，讓民眾了解宗教關懷、眾神愛物的精神，避免民眾拘泥於流傳的習俗而誤殺生靈。
2.回歸入神傳統，強調心誠則靈
依據道教傳統，入神為神像開光儀式中其中一項科儀，主要目的為賦予神像靈性及神力；而入神寶物的種類及其象徵為人所賦予，只要符合神像的屬性，無須特意標新立異，或是非得使用特定活體不可。
若有信徒要為家中供奉的神像進行開光入神儀式，可請寺廟住持或服務人員協助宣導，建議以七寶、五色線等容易取得且無生命的物體，作為神像入神的物品，並強調入神僅是有形宗教儀式中一個靈性的象徵，信徒只要心誠則靈。
宗教的儀式重在誠心，入神是供奉神佛的形式，信徒只要心意純正，以心入神，即顯虔敬及靈感；倘若囿於有形的物質形體，甚至因入神而殺生，反而會曲解了祈求神佛庇護的本意。
圖4 入神儀式即為神像背後開一孔洞，將入神之物塞入(南境天上聖母提供)
案例一：臺南西港大塭寮保安宮分靈保安廣澤尊王二太保、福德正神金身入神儀式
臺南西港大塭寮保安宮於民國103年進行福德正神金身入神儀式，即選擇不以動物入神像開光的作法。入神儀式當天由1尊南境天上聖母正大聖母副駕，坐鎮入神儀式，先開符給神尊淨身，接著開始進行入神，入神物品有聖母所開之符令、祖廟香火及七寶，七寶包括：金、銀、銅、鐵、珍珠、瑪瑙、玉。將七寶放入神像後，進行祈福動作，完成入神儀式。
選擇不使用帶有生命的活體，而以傳統的七寶等物入神，除了展現對於生命的重視和尊重，亦符合儀式意涵，不僅能傳達心意，亦能達到神像開光之目的。
（資料來源：Facebook。西港大塭寮保安宮。瀏覽日期：2016年5月30日。取自：
https://www.facebook.com/happy123.tw/。）
圖5 入神物品有聖母所開之符令、祖廟香火及七寶(南境天上聖母提供)
案例二：中國嗣漢張天師府「祖天師聖誕開光安座科醮」以三面古代銅鏡入神開光儀式
有別於傳統民俗以入蜂、入寶的入神開光方式，中國嗣漢張天師府於「祖天師聖誕開光安座科醮」進行道教天心正法入神開光儀式，使用三面古代銅鏡引取日、月、星三光能量注入神像中，並以祖天師元神符入神。此法先於月圓夜聚集月光與星光於月、星二鏡中，儀式當天藉由日鏡將太陽光折射入月鏡和星鏡，匯集三光能量後，由天師將能量射入蒙著紅紙的祖天師神像眼中，完成開光儀式。之後，天師手持燃燒的祖天師元神符，於虛空畫符，完成入神程序。入神開光安座儀式就此完成。
此種入神開光儀式做法有別於傳統民俗，不僅不使用活體，甚至不封入寶物，而是以三鏡引入日月星三光的能量至神像中，並以元神符入神，而達到入神開光的作用，雖為古法但作法較符合現代價值觀，值得借鏡參考。
（資料來源：1.Youtube頻道。張天師府祖天師六尺二神像三光正法開光儀式實錄。瀏覽日期：2016年5月30日。取自：
https://www.youtube.com/watch?v=OCKuOgZ3EXI。2.臺灣地方新聞網。道教祖天師開光揭匾 縣長親臨見證。瀏覽日期：2016年5月30日。取自：
http://news.tnn.tw/news.html?c=11&id=83866。）
圖6（左）、圖7（右） 使用三面古代銅鏡引取日、月、星三光能量注入神像，進行開光入神（中國嗣漢張天師府提供）
參考文獻
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洪資殷（2006）。保生大帝、土地公與西秦王爺之虎爺形態研究-以台南市、高雄市為例（未出版之碩士論文）。樹德科技大學應用設計研究所，高雄市。
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林瑋嬪（2003）。臺灣漢人的神像：談神如何具象。臺灣人類學刊，1（2），115-147。
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PIXNET痞客邦。神像的大學問。上網日期：2016年8月30日。取自：http://blog.xuite.net/cld0222/twblog1/125509469-%E7%A5%9E%E5%83%8F%E7%9A%84%E5%A4%A7%E5%AD%B8%E5%95%8F。
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社團法人臺灣動物社會研究會（2014）。宗教民俗擁有虐待動物的特權嗎？。上網日期：2016年5月15日。取自：http://www.east.org.tw/that_content.php?id=472。
