追求財富，可以說是常民社會中大多數人共有的欲望。從1970年代起，在臺灣經濟起飛、民間流動資金不虞匱乏的內部因素，與部分境外地區合法賭博的外緣因素交互影響下，正如俗諺「馬無野草不肥，人無橫財不富」所形容，社會大眾逐漸出現向「組頭」（地下簽賭業者）下注的行為，為了提高中獎機率，進而產生前往民間大小寺廟、神壇或墳墓、野外，向神佛、鬼魂，乃至於古樹、奇石等萬物有靈的各種載體，求取即將開獎號碼的案例，這種社會現象，即被稱為「求明牌」。

「明牌」是指藉由特別管道，來預測將來彩券的中獎號碼。所謂特別管道包括消息靈通人士、特殊的數學計算或是靈媒等。聽信明牌的人，對於看似不規則的開獎號碼，仍相信其有跡可循，這樣的心態助長了求神問佛得明牌的風氣。而明牌取得方式，有透過手轎、乩童、擲筊等方式取得，也有透過祭拜陰廟、至墓仔埔等地求取明牌的途徑，不一而足。

1980到1990年代，大家樂、六合彩等地下簽賭風氣越趨激烈，求明牌的現象也層出不窮。甚至曾有沉迷簽賭的民眾，趕往車禍現場阻擋傷者送醫救治，並以血跡推測開獎號碼。當時部分廟宇、民間少數雖以「寺」命名並供奉佛教神祇但並無常住僧侶的祠廟，或坊間神壇，每逢黃昏、深夜，由乩童或手轎「降駕」，供簽賭者許願問明牌。然而，這些民眾在以利益為交換的前提下，於求取明牌時曾發下誓願，一旦倚仗乩童告知的明牌號碼而大量簽注，卻失準「摃龜」，不僅損失金錢，亦難免導致家庭失和、夫妻齟齬的情形。更甚者，也容易產生簽賭者挾怨報復，損壞神像或將之焚燒、拋擲的行為。一時之間，出現缺手斷腳或顏面損壞的「落難神」，亦有神壇遭人縱火焚毀的案件發生。

因此，當時的臺灣社會，陸續拍攝、上映《他摃龜我發財》（民國73年）、《瘋狂大家樂》（民國75年）、《天下一大樂》（民國77年）、《0099大發財》（民國78年）等電影，對簽賭者求明牌並投注大家樂、六合彩等地下簽賭行為所造成的家庭失和、社會案件，呈現深刻的描述。而《天下一大樂》的主題曲〈什麼樂〉歌詞其中一段「正途的生意是放一邊，啊講什麼袂赴飼。歸粒頭殼是全牌支，1234567。透早起床來逼籤詩，中晝是電子計算機，半晡包壇來問童乩，暗頭取來去看浮字，半暝夢啊夢牌支。」更是清楚地將當時沉迷於簽賭、求問明牌者一味簽賭，導致生活失序的行為清楚刻畫出來。

近年以來，民間仍然透過求明牌的方式，希冀取得賽馬、賽鴿等地下簽賭的開獎號碼。也有部分簽注者未必能瞭解「公益彩券」的「公益」用意，只將之視為一種短期致富的管道。於是，在求取明牌後的大量簽注、摃龜，所造成的家庭失和、躲避賭債乃至於挾怨報復、自尋短見的社會事件，仍然時有所聞。

透過對現行法令的梳理，我們可以清楚的瞭解，民眾若因求明牌摃龜，而以言詞宣洩情緒，或對宗教場所及內部所供奉之神像、佛像進行報復等毀損行為，已觸犯刑法相關條文，其法令羅列如下。

法令名稱	條（點）次	法令內容	說明
中華民國刑法	第173條	放火燒燬現供人使用之住宅或現有人所在之建築物、礦坑、火車、電車或其他供水、陸、空公眾運輸之舟、車、航空機者，處無期徒刑或7年以上有期徒刑。 失火燒燬前項之物者，處1年以下有期徒刑、拘役或5百元以下罰金。 第1項之未遂犯罰之。 預備犯第1項之罪者，處1年以下有期徒刑、拘役或3百元以下罰金。	信徒並非以言詞宣洩，而是以更激烈的縱火方式，對該宗教場所或所供奉之神像、佛像進行報復，則觸犯公共危險罪。 放火燒燬現供人使用之住宅可依「中華民國刑法」173條規定，處無期徒刑或7年以上有期徒刑。
中華民國刑法	第246條	對於壇廟、寺觀、教堂、墳墓或公眾紀念處所，公然侮辱者，處6月以下有期徒刑、拘役或3百元以下罰金。 妨害喪、葬、祭禮、說教、禮拜者，亦同。	廟宇、寺院或民間神壇若提供信徒「求明牌」，但信徒因簽賭「摃龜」，認為未受到該宗教場所的神祇庇佑，憤而以言詞加以侮辱，可處6月以下有期徒刑、拘役或3百元以下罰金。
中華民國刑法	第271條 第276條 第277條 第278條 第284條	殺人者，處死刑、無期徒刑或10年以上有期徒刑。 因過失致人於死者，處2年以下有期徒刑、拘役或2千元以下罰金。 傷害人之身體或健康者，處3年以下有期徒刑、拘役或1千元以下罰金。犯前項之罪因而致人於死者，處無期徒刑或7年以上有期徒刑；致重傷者，處3年以上10年以下有期徒刑。 使人受重傷者，處5年以上12年以下有期徒刑。犯前項之罪因而致人於死者，處無期徒刑或7年以上有期徒刑。 因過失傷害人者，處6月以下有期徒刑、拘役或5百元以下罰金，致重傷者，處1年以下有期徒刑、拘役或5百元以下罰金。	求明牌而「摃龜」的民眾，若對提供明牌的宗教場所展開報復行為，造成宗教場所內的人員傷亡，其也觸犯殺人罪、傷害罪等。
中華民國刑法	第353條	毀壞他人建築物、礦坑、船艦或致令不堪用者，處6月以上5年以下有期徒刑。 因而致人於死者，處無期徒刑或7年以上有期徒刑，致重傷者，處3年以上20年以下有期徒刑。 第1項之未遂犯罰之。	若求明牌者的報復行為，造成宗教場所內的神像或物品有所損壞，即觸犯毀棄損壞罪。
中華民國刑法	第354條	毀棄、損壞前2條以外之他人之物或致令不堪用，足以生損害於公眾或他人，處2年以下有期徒刑、拘役或5百元以下罰金。	若求明牌者的報復行為，造成宗教場所內的神像或物品有所損壞，即觸犯毀棄損壞罪。
民法	第72條	法律行為，有背於公共秩序或善良風俗者，無效。	有違反公共秩序之行為，不受民法保障。

眾所周知，求明牌雖然在外顯的行為上不偷不搶，沒有涉及妨礙他人或造成犯罪的問題；但若就出發點而言，仍有著想要不勞而獲、一夕致富的心態。至於若因為所求得的明牌失準而產生犯罪行為，則是大眾所共同否定的行為。因此，在學界、宗教界看來，「求明牌」這個社會現象的出現，是值得深思、討論的。

臺灣雖為各地移民構成的多元社會，但在人口比例較多數的漢民族中，則受到道教、漢傳佛教與儒家的影響較深。儒家在《論語》曾提出「富與貴是人之所欲也；不以其道得之，不處也。」的觀點，肯定以合理、正當管道追求財富。至於道教、佛教典籍對「求明牌」及其衍生行為，又有何看法？茲臚列敘述於下。

圖2 報紙中夾有「六合彩」明牌號碼的宣傳單，通常是詐騙集團的詐騙行為（王曉民提供）

道教主張正向追求財富

首先，在道教的部分。道教約束神職人員與「初真弟子」（教徒）的《虛皇天尊初真十戒文》中，第八條戒律「不得貪求無厭，積財不散。當行節儉，惠恤貧窮。」的注解，即為「非己之財，不妄取；非義之財，不苟得；合得之財，隨分取可，不陷於貪求無厭之慾。」肯定社會大眾以合理的途徑追求財富，並反對以貪求無厭的心態來增加財富。而《雲笈七籤》卷四十〈說戒部．說百病〉則將「水火敗傷」──亦即拋擲各種物品入水，以及恣意縱火的行為，視為一種德行有虧的病徵。倘若有人因為「明牌」失準，憤而對提供明牌的宗教場所或神像、佛像，展開燒毀祠廟、漂流神像等報復行為，則表現出了「水火敗傷」的行為。

佛教否定相關博奕行為

在佛教《長阿含經》第二分卷十一《善生經》記載「六損財業者，二者博戲。……博戲有六失，云何為六？一者財產日耗，二者雖勝生怨，三者智者所責，四者人不敬信，五者為人疎外，六者生盜竊心。……若長者、長者子博戲不已，其家產業，日日損減。」這段經文將賭博視為六種容易耗損財物的行為之一，並提出沉溺賭博所導致的六種弊端。從經文的敘述，可理解佛教對於容易造成常民沉迷其中的「求明牌」等企求增加財富的管道之觀感。況且，佛教向來主張要熄滅「貪、嗔、癡」三毒，又因為「財、色、名、食、睡」五欲都是貪欲的一種表現，一沾染上，就容易難以自拔，並生起很多煩惱。因此，人們若因為「明牌」失準，導致財欲得不到滿足，遂試圖報復以宣洩憤怒，已遠離佛教的基本精神。

透過儒家、道教、佛教的經典所載，我們都可以發現，儒家、道教、佛教並不反對信徒追求以合理途徑增加財富，但對於容易沉迷、助長貪欲的管道，則是不贊同的。倘若因為求明牌失準，進而引發毀損神像、縱火報復等行為，除了違反國家現行法令之外，更不符合道教、佛教的戒律與教義，是值得深思的。

在西方現代學科分類尚未傳入之前，道、佛二教的宮廟、寺院及其神職人員，在臺灣的傳統社會中，具備相當重要的角色。這些廟宇除具備宗教上的祈禱功能之外，也分擔了一部分的心靈依託與社會責任，其神職人員則承擔起心理諮商輔導、啟蒙教育、社工人員的職能。

因此，當信徒試圖到宮廟、寺院或民間神壇中，透過「問事」等途徑，向神佛或道、佛二教的神職人員求明牌，藉以在短期間增加財富時，作為道、佛二教的神職人員，或宮廟、寺院、神壇的管理人員，或許可以使用下列各方式，對信徒的行為進行輔導。

(一)設置不提供求問明牌的具體標語

各宮廟、寺院或神壇的神職人員或管理人員，可以在宗教場所內的顯眼處，設置清楚易見的標語或告示牌，表示該地不協助信眾求明牌的行為，避免造成家庭失和。

(二)搭配宣講，說明相關法令與教義

各宮廟、寺院或神壇的神職人員，可以在法會或乩童、手轎「濟世」的日期，花費一小段時間，以溫和、中道的語氣，向信徒說明簽賭容易觸犯的法令，並就該場所的宗教屬性，告知信徒在該宗教的經典、戒律等教理、教義層面，對求明牌、簽賭等以方式獲取財富行為的態度，期使信徒潛移默化，從中盡到宗教場所的社會教育功能。

(三)辦理符合該宗教教義之求財科儀或法會、講座

各宮廟、寺院或神壇可以延請該宗教的神職人員，舉行符合該宗教場所及教義屬性的求財齋醮科儀、法會，並在這些科儀、法會進行的同時，宣導該宗教的理財觀念；或延請大學財經、金融、保險等相關系所的師資、業界從業人員，舉辦理財、投資的教學講座，使信徒從中學習多元的求財途徑，而取代簽賭、求明牌等管道，進而提升該宗教場所的正面形象，也使信徒對該宗教場所更具信心。

圖3 宗教團體於新的一年發送龍銀錢母，祝福信眾取財有道諸事順利（王曉民提供）
 

(四)瞭解信徒的心理，潛移默化價值觀

各宮廟、寺院或神壇的管理人員，若遇到個別前來「問事」、求明牌的信徒，可以先透過閒話家常的方式，從中瞭解該信徒為何想要透過求明牌的手段增加財富，並以關心、設身處地的立場，協助該信徒嘗試遠離這種行為，並邀請其參與各類宗教活動，潛移默化信眾對財富的價值觀，進而輔導以正常管道增加財富，善盡宗教場所的社會責任，也使該宗教場所更具正面形象。

上述這些方法，可以依照不同宗教場合的實際情形，靈活搭配，如果能夠落實，應可使傳統社會中的宗教，在面臨當代社會結構轉型的過程中，更能與時俱進，充滿永續發展的動力。

圖4  偶可看見遭遺棄之神像，變成落難神明（帥靈威提供）

透過上述的建議可知，宮廟、寺院或民間神壇，是可以對試圖求明牌的信徒，進行輔導的一應措施，以下列舉兩個案例：

案例一：臺北市行天宮長期進行社會教化工作

臺北市行天宮位於中山區民權東路，主祀關聖帝君（關公），相傳關公具有剛正不阿、義薄雲天的人格特質，因此，關公的信徒，都知道不能向祂求明牌。行天宮長期以來透過宗教科儀、教義宣講、創辦刊物等途徑，對信徒施以社會教育。就「求明牌」而言，行天宮主張「不賄賂媚神」，在其奉行的經典《孚佑帝君醒心真經》中，也將「耽樂賭博、作無益事」視為負面行為，要求信徒「永不起貪得心、妄想分外心、眷戀富貴心」。是以，對於採取想要不勞而獲的方式增加財富的行為，如求明牌等行為，行天宮是採取反對的態度。並且，在行天宮定期的「宣講」活動中，也會透過廟中効勞生，對於傳統五倫、八德等價值觀作解說，有時也有信眾以自身過往經驗「現身說法」，都可以使信徒得知增加財富應循正當、合理的管道而行。
(資料來源：行天宮五大志業。宣講。瀏覽日期：2016年10月1日。取自：http://www.ht.org.tw/re3-8.html。)

圖5 行天宮定期的「宣講」活動，向信徒傳遞應循正當管道累積財富（江素嬌提供）
 

案例二：高雄市關帝廟舉辦財神法會

高雄市關帝廟位於苓雅區武廟路，是一座具有數百年悠久歷史的老廟，也是南臺灣的宗教信仰重心之一。高雄關帝廟為道教宮觀，常年捐助社會公益，在法脈上，則屬於全真道龍門派碧洞宗的傳承。近年來，高雄關帝廟每年固定在一樓財神殿舉辦「財神祝壽賜財聚富大法會」，平日也提供補財庫、祈財疏等齋醮服務，除「戊日」（道教宮觀古制，戊日不朝真誦經）外，每日皆由高功道長為信眾諷誦經典，消災祈福。透過高雄關帝廟的案例，信徒可以得知道教的求財科儀與途徑、理念，而非尋求助長貪欲的方式為之。
(資料來源：高雄關帝廟。財神祝壽賜財聚富大法會。瀏覽日期：2016年10月1日。取自：http://www.kdm.org.tw/prodshowcomp.asp?ProdId=15215112722。)

圖6 高雄關帝廟舉辦「財神祝壽賜財聚富大法會」，鼓勵信眾從信仰獲得力量，並透過正規管道追求財富（高雄關帝廟提供）