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在臺灣民間信仰中,多有為神像雕塑舉行開光儀式之傳統,而「入神」為道教神像特有的開光儀式的科儀之一,其主要目的為讓神像更具靈性及神力。工匠或道士於神像雕塑完成後,會在神像身後開個孔洞,以做入神之用;依據民俗,若神像未經入神和開光科儀,僅能算是木雕,並不具備神力。所謂入神,即是在神像後方預留的孔洞中,放進「入神物」並以紙符、木塞封住,依良辰吉時進行加持,完成開光儀式的神像方能增加神尊法力。

全臺各地大小寺廟無數,入神儀式種類甚多,關於入神時所需的物品,匠師們的說法不盡相同。常見的「入神物」有七寶(金、銀、銅、鐵、錫,再額外加上兩樣珠寶如珍珠、玉、瑪瑙、珊瑚等)、香灰(或符令)、五穀(米、麥、豆類、芝麻等)以及五色線(紅、黃、青、黑、白)一捆。一般而言,入神的物品代表進入神像的神靈性質;其中,七寶象徵財富,香灰象徵神明分靈,五穀象徵糧食飽腑及生生不息,五色線則代表神明統御的五營兵馬。

然而近年來,國內部分廟宇或道士會以動物活體當作神像的入神物,例如虎頭蜂、蜈蚣、蛇、蠍子、蜘蛛等不同昆蟲或毒物,用以彰顯神明威武、驅趕妖魔之靈力。例如:在王爺神像中塞入虎頭蜂,藉其兇猛引出神像的威武靈性,以達到驅邪壓煞的神力;亦有部分廟宇會用烏龜、白文鳥、畫眉鳥、九官鳥等作為入神儀式之物等。這樣的行為忽略動物保護之相關議題,其可能造成以下之負面影響。

(一)  活體動物入神像,造成動物痛苦死亡
臺灣近年來有活體入神像案例發生,臺南某宮廟為了進行神像開光「入神」儀式,而將活體白文鳥封入神像,隨即封住洞口,將白文鳥悶死其中,這樣將動物活活悶死的開光入神儀式,不符合人道作法,而造成動物痛苦死亡,這樣虐待或傷害動物的行為除卻造成社會觀感不佳之外,也有違反動物保護法之嫌。

(二)  衍生環境衛生問題

環境生態的立場而言,將活體放入神像,致使死亡的行為,不僅對動物造成傷害,屍體留至密封的神像中會發臭、腐爛,對環境衛生亦會造成負面影響。

(三)  有違慈悲精神

自宗教觀點而論,以活體入神的獻祭方式已背離了宗教慈悲為懷、愛物護生的精神,與宗教信仰為善的本質有所衝突。

隨著保護動物、尊重生命的公民意識高漲,以及「動物保護法」的宣導推動,善待動物、並以帶來最少痛苦為原則的動物倫理觀念,日趨普及;活體入神像、致使動物缺氧悶死的過程,違背動物倫理,社會也開始檢討反省活體入神儀式,許多宮廟漸已不用活體動物入神像,而改以香灰、七寶等物品替代動物活體。
圖1 許多宮廟現以不用活體入神,而改以香灰、七寶等物品替代動物活體(南境天上聖母提供)

入神為傳統民間宗教信仰的儀式,有其歷史淵源,然活體入神像因傷害動物,不僅造成動物痛苦,也可能因此觸犯法律。以下羅列人民宗教信仰自由及動物保護相關法令規定。


法令名稱 () 法令內容 說明
中華民國憲法 第13條 人民有信仰宗教之自由。 人民信仰宗教雖受「中華民國憲法」第13條「人民有信仰宗教之自由」所保障,但其仍受「中華民國憲法」第23條所規範,並非絕對自由。亦即人民不得因其宗教信仰之自由而否定或違反國家相關法律,若活體入神儀式有涉及傷害動物之情形,仍須受相關法令規章限制之。
中華民國憲法 第23條 以上各條列舉之自由權利,除為防止妨礙他人自由、避免緊急危難、維持社會秩序,或增進公共利益所必要者外,不得以法律限制之。  
大法官會議 釋字第490號 宗教信仰之自由與其他之基本權利,雖同受憲法之保障,亦同受憲法之規範,除內在信仰之自由應受絕對保障,不得加以侵犯或剝奪外,宗教行為之自由與宗教結社之自由,在必要之最小限度內,仍應受國家相關法律之約束,非可以宗教信仰為由而否定國家及法律之存在。  
動物保護法 第5條
動物之飼主,以年滿20歲者為限。未滿20歲者飼養動物,以其法定代
理人或法定監護人為飼主。
飼主對於其管領之動物,應依下列規定辦理:
一、提供適當、乾淨且無害之食物及24小時充足、乾淨之飲水。
二、提供安全、乾淨、通風、排水、適當及適量之遮蔽、照明與溫度之生活環境。
三、提供法定動物傳染病之必要防治。
四、避免其遭受騷擾、虐待或傷害。
五、以籠子飼養寵物者,其籠內空間應足供寵物充分伸展,並應提供充分之籠外活動時間。
六、以繩或鍊圈束寵物者,其繩或鍊應長於寵物身形且足供寵物充分伸展、活動,使用安全、舒適、透氣且保持適當鬆緊度之項圈,並應適時提供充分之戶外活動時間。
七、有發生危害之虞時,應將寵物移置安全處,並給予逃生之機會。
八、不得長時間將寵物留置密閉空間內,並應開啟對流孔洞供其呼吸。
九、提供其他妥善之照顧。
十、除絕育外,不得對寵物施以非必要或不具醫療目的之手術。
飼主飼養之動物,除得交送動物收容處所或直轄市、縣(市)主管機關指定之場所收容處理外,不得棄養。
違反「動物保護法」第5條規定,分別可依同法第25條第1項第1款規定,處1年以下有期徒刑或拘役,併科新臺幣10萬元以上100萬元以下罰金。
依同法第30條規定處於新臺幣1萬5千元以上7萬5千元以下罰鍰。
依同法第30-1條規定,處新臺幣3千元以上1萬5千元以下罰鍰,並得按次處罰。
動物保護法 第6條 任何人不得騷擾、虐待或傷害動物。 依「動物保護法」第30條規定,違反第6條規定,故意傷害或使動物遭受傷害,而未達動物肢體嚴重殘缺、重要器官功能喪失或死亡,或過失傷害或使動物遭受傷害,致動物肢體嚴重殘缺、重要器官功能喪失或死亡。可處新臺幣1萬5千元以上7萬5千元以下罰鍰。
動物保護法 第10條 對動物不得有下列之行為:
一、以直接、間接賭博、娛樂、營業、宣傳或其他不當目的,進行動物之間或人與動物間之搏鬥。
二、以直接、間接賭博為目的,利用動物進行競技行為。
三、以直接、間接賭博或其他不當目的,而有虐待動物之情事,進行動物交換或贈與。
四、於運輸、拍賣、繫留等過程中,使用暴力、不當電擊等方式驅趕動物,或以刀具等具傷害性方式標記。
五、於屠宰場內,經濟動物未經人道昏厥,予以灌水、灌食、綑綁、拋投、丟擲、切割及放血。
六、其他有害社會善良風俗之行為。
活體入神像行為如有違反社會善良風俗,依「動物保護法」第27條第1項第5款規定,違者,可處新臺幣5萬元以上25萬元以下罰鍰。
動物保護法 第12條
第1項
第1-8款
對動物不得任意宰殺。但有下列情事之一者,不在此限:
一、為肉用、皮毛用,或餵飼其他動物之經濟利用目的。
二、為科學應用目的。
三、為控制動物群體疾病或品種改良之目的。
四、為控制經濟動物數量過賸,並經主管機關許可。
五、為解除動物傷病之痛苦。
六、為避免對人類生命、身體、健康、自由、財產或公共安全有立即危險。
七、收容於動物收容處所或直轄市、縣(市)主管機關指定之場所,經獸醫師檢查患有法定傳染病、重病無法治癒、嚴重影響環境衛生之動物或其他緊急狀況,嚴重影響人畜健康或公共安全。
八、其他依本法規定或經中央主管機關公告之事由。
白文鳥、畫眉等鳥類為脊椎動物,屬於動物保護法管控的範疇。若導致動物肢體嚴重殘缺、重要器官功能喪失或死亡者,依「動物保護法」第27條第1項第6款規定,違反第12條第1項規定者,可處新臺幣5萬元以上25萬元以下罰鍰。
動物保護法 第13條
依前條第1項所定事由宰殺動物時,應以使動物產生最少痛苦之人道方式為之,並遵行下列規定:
一、除主管機關公告之情況外,不得於公共場所或公眾得出入之場所宰殺動物。
二、為解除寵物傷病之痛苦而宰殺寵物,除緊急情況外,應由獸醫師執行之。
三、宰殺收容於動物收容處所或直轄市、縣(市)主管機關指定場所之動物,應由獸醫師或在獸醫師監督下執行之。
四、宰殺數量過賸之動物,應依主管機關許可之方式為之。
中央主管機關得依實際需要,訂定以人道方式宰殺動物之準則。

經濟動物之屠宰從業人員,每年應接受主管機關辦理或委託辦理之人道屠宰作業講習。
於公共場所將活體動物塞入神像致死,違反「動物保護法」第13條規定,可依同法第30條第1項第4至6款相關規定,得處新臺幣1萬5千元以上7萬5千元以下罰鍰。
動物保護法 第25條 有下列情事之一者,處1年以下有期徒刑或拘役,併科新臺幣10萬元以上1百萬元以下罰金:
一、違反第5條第2項或第6條規定,故意使動物遭受傷害,致動物肢體嚴重殘缺、重要器官功能喪失或死亡。
二、違反第12條第2項或第3項第1款規定,宰殺犬、貓或經中央主管機關公告禁止宰殺之動物。
有前項各款情事之一者,主管機關得公布其姓名、照片、違法事實。
違法「動物保護法」相關罰則說明。
動物保護法 第27條
第1項
第5款
第6款
有下列情事之一者,處新臺幣5萬元以上25萬元以下罰鍰,並得公布其姓名、照片及違法事實,或限期令其改善;經限期令其改善,屆期未改善者,得按次處罰之:
...
五、違反第10條第6款規定,其他有害社會善良風俗之利用動物行為。
六、違反第12條第1項規定,宰殺動物。
...
違反「動物保護法」相關罰則規定。
動物保護法 第30條
有下列情事之一者,處新臺幣1萬5千元以上7萬5千元以下罰鍰:
一、違反第5條第2項第1款至第9款各款之一或第6條規定,故意傷害或使動物遭受傷害,而未達動物肢體嚴重殘缺、重要器官功能喪失或死亡,或過失傷害或使動物遭受傷害,致動物肢體嚴重殘缺、重要器官功能喪失或死亡。
二、違反第5條第2項第10款規定,寵物除絕育目的外,給予非必要或不具醫療目的之手術行為。
三、違反第11條第1項規定,對於受傷或罹病動物,飼主未給與必要之醫療,經直轄市或縣(市)主管機關通知限期改善,屆期未改善。
四、違反第13條第1項第1款規定,於公共場所或公眾得出入之場所宰殺動物。
五、違反第13條第1項第4款規定,未依主管機關許可方法宰殺數量過賸之動物。
六、違反第13條第2項規定,未依中央主管機關所定宰殺動物相關準則宰殺動物。
七、違反第14條之1第一項規定,未經主管機關許可,使用禁止之方法捕捉動物。
八、違反第14條之2規定,未經中央主管機關許可,製造、販賣、陳列或輸出入獸鋏。
九、違反第22條之2第2項規定,寵物繁殖或買賣業者於寵物買賣交易時,拒未提供購買者有關寵物資訊之文件。
十、違反第22條之2第3項規定,寵物繁殖、買賣或寄養業者於電子、平面、電信網路及其他媒體進行廣告行銷宣傳時,未標示其許可證字號。
違反前項第1款至第8款規定之一,經裁罰處分送達之日起,5年內故意再次違反前項第1款至第8款規定之一者,處1年以下有期徒刑。
違反「動物保護法」相關罰則規定。
 


神像是臺灣民間信仰普遍存在的膜拜對象,而神像的源起,據考究是佛教傳入之時,為了讓信仰普及於民間,故有佛像的產生,使無形的信仰轉化為有形的形體,貼近民眾日常生活並供其膜拜。道教起源之初並未對神像有特別重視,直至北魏時期,因佛道之爭遂起而仿效,並揉入自身科儀作為與佛教的區別,進而發展出道教特有的神像開光儀式。
 
在道教信仰中,神像的開光點眼儀式須由高功法師擇良辰吉時進行,其過程包含淨化、請神、發旨、發令、七星、八卦、入神、敕筆、敕鏡、敕雞、開光、發毫等十二種科儀,使恭請的神靈匯聚於神像,並藉助其威靈使供奉者運氣好轉,之後方可安座家中或廟堂,供人參拜,庇祐平安。而入神為開光儀式中的一部分,一般在開光前都要先將入寶之物放入神像中,經過入神儀式之後,神力才正式附身於神像上。
 
傳統入神寶物及象徵意義

《正統道藏》洞真部本文類《元始天尊說得道了身經》中提及:「精鍊成日精,血錬就月華,炁鍊成黃金,髓鍊就白玉,腦鍊成丹砂,腎鍊就硨磲,心鍊就成珊瑚,此是七寶。居身不散,功成行滿,跨鳳乘鸞,飛昇金闕,上朝玉帝,永為真神仙矣。」依此可知,道教為神像「入寶」或如佛教中所說的「裝臟」,其原始意義皆將神像比喻為人身,其須具備精、血、炁、髓、腦及五行、五臟等生命基礎物。其後,再使用硃砂、雞冠血等物進行開光及點眼步驟;以硃砂或雞冠血的紅色,象徵神魂與生命能量的意涵,賦予神像精、氣、神及靈魂,塑像才能轉化為有生命、神力的神像。
圖2 神像背後開洞,等裝入寶物之後,完成入神步驟,再進行開光點眼,神像才具有神力(南境天上聖母提供)
 
入神物品,並非始於活體動物

至於入神儀式所用的物品,是如何從七寶、香灰、五穀及五色線等無生命之物,逐漸演變為以活體動物入寶,已難考證。據《後漢書》記載,最早有刻佛工藝始於東漢獻帝至唐宋元明清,歷代的宗教發展造就了無數的神像作品,入神儀式並非開始就有,其起源大約清末至民初,原先也只有極少數的神像會於背後放置如香灰、五穀疏文等物品,僅是記錄其雕造此金身之用意及分香過程,或家族遷移史。入神近年來好似每一尊神像都必須入神才有神,其實不然,絕大多數百年以上的神像,幾乎都沒有置入任何物品,意即在背後找不出有鑿洞的痕跡。是故神像裝入蜂、鳥、蛇等活體物,並非必要,且活體在神像中悶死,死亡過程痛苦,違反宗教與萬物為善及慈悲護生的理念,應回歸傳統經典意涵,以珍珠、瑪瑙、玉、珊瑚等具寶氣象徵的物品取代。
綜觀道教傳統與實際案例,以活體作為入神物並非唯一途徑,信眾仍可尋求不同的替代物體進行儀式,亦可得到相同的意義與象徵。以下就可行的替代及預防方案說明之。

(一)慎選入神物品

1.以七寶、香灰、五穀以及五色線取代活體動物

所謂入神,即是在神像中置入代表神靈之物品,而關於入神物及其意涵,宗教上並無標準說法,通常是依照舉行儀式的住持、匠師甚或是神明的指示選擇入神使用的物品。

(1)除生物活體外,尚有許多具靈性象徵的物品,例如七寶、五穀、香灰及五色線等,不僅取得容易、價格便宜亦無須殺害生命。例如:民間盛行以蜂入武神,欲取其威風與神力,然而以點燃的香灰或是五色線入神,同樣可彰顯神明的神威。
 
(2)有廟中神明指示開光需以「貓眼」入神,廟方改以玻璃製的虎爺眼睛代替。可見以活體作為入神物並非唯一途徑,仍可尋求不同解決替代方式。
圖3 入神之物常以七寶和五榖入神,圖中為七寶,可代表圓滿(南境天上聖母提供)
 
2.以其他具有能量的方式替代

宗教團體進行神像入神儀式,除尋求不以活體入神之替代方式外,更有道派主張神像無須入神,信徒只要心懷善念、誠心供奉神像即好。例如:道派就有以3面古代銅鏡引取日、月、星三光能量注入神像中進行開光的案例,用來取代傳統的入蜂、入寶的開光方式。

(二)輔導民眾正確的入神觀念

1.宣導供奉神像及開光入神的意義

主辦儀式單位可主動對民眾宣導供奉神像及開光入神的信仰意義,讓民眾了解宗教關懷、眾神愛物的精神,避免民眾拘泥於流傳的習俗而誤殺生靈。

2.回歸入神傳統,強調心誠則靈

依據道教傳統,入神為神像開光儀式中其中一項科儀,主要目的為賦予神像靈性及神力;而入神寶物的種類及其象徵為人所賦予,只要符合神像的屬性,無須特意標新立異,或是非得使用特定活體不可。

若有信徒要為家中供奉的神像進行開光入神儀式,可請寺廟住持或服務人員協助宣導,建議以七寶、五色線等容易取得且無生命的物體,作為神像入神的物品,並強調入神僅是有形宗教儀式中一個靈性的象徵,信徒只要心誠則靈。

宗教的儀式重在誠心,入神是供奉神佛的形式,信徒只要心意純正,以心入神,即顯虔敬及靈感;倘若囿於有形的物質形體,甚至因入神而殺生,反而會曲解了祈求神佛庇護的本意。
圖4 入神儀式即為神像背後開一孔洞,將入神之物塞入(南境天上聖母提供)
案例一:臺南西港大塭寮保安宮分靈保安廣澤尊王二太保、福德正神金身入神儀式

臺南西港大塭寮保安宮於民國103年進行福德正神金身入神儀式,即選擇不以動物入神像開光的作法。入神儀式當天由1尊南境天上聖母正大聖母副駕,坐鎮入神儀式,先開符給神尊淨身,接著開始進行入神,入神物品有聖母所開之符令、祖廟香火及七寶,七寶包括:金、銀、銅、鐵、珍珠、瑪瑙、玉。將七寶放入神像後,進行祈福動作,完成入神儀式。

選擇不使用帶有生命的活體,而以傳統的七寶等物入神,除了展現對於生命的重視和尊重,亦符合儀式意涵,不僅能傳達心意,亦能達到神像開光之目的。
(資料來源:Facebook。西港大塭寮保安宮。瀏覽日期:2016年5月30日。取自:https://www.facebook.com/happy123.tw/。)
圖5 入神物品有聖母所開之符令、祖廟香火及七寶(南境天上聖母提供)

案例二:中國嗣漢張天師府「祖天師聖誕開光安座科醮」以三面古代銅鏡入神開光儀式

有別於傳統民俗以入蜂、入寶的入神開光方式,中國嗣漢張天師府於「祖天師聖誕開光安座科醮」進行道教天心正法入神開光儀式,使用三面古代銅鏡引取日、月、星三光能量注入神像中,並以祖天師元神符入神。此法先於月圓夜聚集月光與星光於月、星二鏡中,儀式當天藉由日鏡將太陽光折射入月鏡和星鏡,匯集三光能量後,由天師將能量射入蒙著紅紙的祖天師神像眼中,完成開光儀式。之後,天師手持燃燒的祖天師元神符,於虛空畫符,完成入神程序。入神開光安座儀式就此完成。

此種入神開光儀式做法有別於傳統民俗,不僅不使用活體,甚至不封入寶物,而是以三鏡引入日月星三光的能量至神像中,並以元神符入神,而達到入神開光的作用,雖為古法但作法較符合現代價值觀,值得借鏡參考。
(資料來源:1.Youtube頻道。張天師府祖天師六尺二神像三光正法開光儀式實錄。瀏覽日期:2016年5月30日。取自:https://www.youtube.com/watch?v=OCKuOgZ3EXI。2.臺灣地方新聞網。道教祖天師開光揭匾 縣長親臨見證。瀏覽日期:2016年5月30日。取自:http://news.tnn.tw/news.html?c=11&id=83866。)
  
圖6(左)、圖7(右) 使用三面古代銅鏡引取日、月、星三光能量注入神像,進行開光入神(中國嗣漢張天師府提供)

參考文獻

  1. 洪資殷(2006)。保生大帝、土地公與西秦王爺之虎爺形態研究-以台南市、高雄市為例(未出版之碩士論文)。樹德科技大學應用設計研究所,高雄市。
  2. 林瑋嬪(2003)。臺灣漢人的神像:談神如何具象。臺灣人類學刊,1(2),115-147。
  3. PIXNET痞客邦。神像的大學問。上網日期:2016年8月30日。取自:http://blog.xuite.net/cld0222/twblog1/125509469-%E7%A5%9E%E5%83%8F%E7%9A%84%E5%A4%A7%E5%AD%B8%E5%95%8F
  4. 社團法人臺灣動物社會研究會(2014)。宗教民俗擁有虐待動物的特權嗎?。上網日期:2016年5月15日。取自:http://www.east.org.tw/that_content.php?id=472