杜光庭，字賓聖（或稱賓至），號東瀛子（或稱登瀛子）、青城先生、廣成先生等，唐末五代著名
道士。推斷生於唐宣宗大中四年（公元850年），卒於五代後唐莊宗長興四年（公元933年），享年八十四歲。出生及家世不可考，可能是處州縉雲人（今屬浙江）。
杜光庭年輕時就讀於上庠國子監（相當於今日國立大學），遍覽群書，先讀天文、神仙，再
讀經、史、子、集。唐懿宗咸通年間（公元860年～公元873年）因為科舉落榜，遂進入天台山學道，拜應夷節（公元810年～公元894年）為師。唐僖宗（公元873年即位）時，宰相鄭畋（公元825年～公元883年）將
杜光庭推薦至朝廷，僖宗召見，賞賜紫服（高官的章服）、象簡（象牙做的朝笏），賜號「弘教大師」，為上都太清宮內供奉、麟德殿文章應制，也就是受皇室
供養，並且為皇帝賦詩作文。
杜光庭出入宮廷內院，屢次主持皇家
祠事、設置道場舉行齋醮儀式，頗負盛名，成為當時的道門領袖。黃巢之亂，中和元年（公元881年）、光啟二年（公元886年）長安兩次淪陷，
杜光庭隨僖宗避難，在四川停留過一段時間。光啟三年（公元887年），
杜光庭離開唐朝皇室，選擇到青城山隱居，受前蜀皇帝王建（公元847年～公元918年）賞識，稱讚
杜光庭「非止善辭藻，已有經國之大才」，足見其不只擅長撰寫文辭，也有治理國家的能力。永平三年（公元913年），王建任命
杜光庭為金紫光祿大夫、左諫議大夫，封蔡國公，進號「廣成先生」，後為戶部侍郎。乾德五年（公元923年），後主王衍（公元901年～公元926年）拜
杜光庭為師，受道籙，尊
杜光庭為傳真
天師、崇真館大學士。不久便辭官，歸隱於青城山。後唐莊宗長興四年，
杜光庭向弟子述說夢見自己朝謁上帝，可能即將離開人世，某一天，
杜光庭身著
法服，禮拜上天，登堂端坐而逝，葬於青城山清都觀。
杜光庭廣泛研究並整理
道教教義、哲學思想、科儀、
符籙、修道方術等等
，著述和編纂的道書數量頗多，成為晚唐
道教經典的集結者。這些道書的內容，一部份帶有宗教神異的性質，一部份則可作為歷史材料，供研究者參考。在經典注疏方面，
杜光庭根據唐玄宗注《
道德經》為底本，旁徵博引歷代注解者達六十餘家，於公元901年完成《道德真經廣聖義》，內容闡述經典義理、規範道德，除了建立
道教的宇宙觀、整理出一套
道教的宇宙開創學說，也解說太上老君的起源、本質、法號、降生、歷代應現、演教行化等等，對唐代的老君崇拜賦予清楚的定位。另外，
杜光庭也曾為《陰符經》、《
清靜經》作注。
杜光庭記錄不少名山洞府，如《青城山記》、《武夷山記》、《續成都記》。公元901年編錄的《洞天福地嶽瀆名山記》綜合前人看法，敘述各類洞天福地的位置、地理形勢、神仙人物等，呈現出一套獨特的
道教世界觀，是
道教神學地理的代表作之一。
關於志怪、仙傳、文學、歷史類，《錄異記》收集當時的奇聞異見、神怪變異之事。《墉城集仙錄》專門記載歷代女子成仙的事蹟，多取材於道書、仙傳。《神仙感遇傳》主要收集人與神仙相遇、感應的故事。《
道教靈驗記》採集漢魏至唐代的靈驗事蹟，宣揚天道罪福報應的理論，勸誡世人為善去惡、信奉大道，取材豐富，保存不少
道教歷史、人物、宮觀、
符籙、科儀的材料。《廣成集》是
杜光庭的文集，主要收錄舉行儀式所須之表文、齋詞、醮詞。較具文學性的，如《毛仙翁傳》、《虯髯客傳》、《豪客傳》，在〈序毛仙翁〉一文中，
杜光庭藉毛仙翁表達自己對修行體道的完整概念，是相當成熟的作品。公元884年，
杜光庭隨唐僖宗入蜀之前作了《歷代崇道記》，記錄歷代帝王崇奉
道教、建立
道觀開度
道士，並宣揚太上老君為唐代皇室始祖，顯現出唐代皇室尊崇
道教的情況。
杜光庭尤其致力於齋醮科儀的整編，經常感嘆道法科教在
陸修靜（公元406～公元477年）撰集之後，經過很長的時間，幾乎要荒廢、衰亡，故竭盡所能地蒐集、整理科本，闡述
道教禮儀觀念，考證經典的真偽，讓天下
道士有可以遵行的範本。光是現今留存於《正統
道藏》中的便有二十餘部，如《太上黃籙齋儀》58卷、《太上正一閱籙儀》、《太上宣慈助化章》，以及多部醮儀、懺儀、齋儀、拜表儀、行道儀等等。有的作品明顯經過後人增補，如《道門科範大全集》。
杜光庭在唐宋
道教史上是承先啟後的關鍵人物，不僅擅長文辭撰寫、經典編纂，也熟悉各種道法科儀，
道教儀式經過他的刪定之後更顯完備，可說是當時的
道教儀式專家。此外，
杜光庭也是
道教文學的著名作家，我們可以從他留下的神仙傳記、宗教紀錄看到唐代豐富的
道教文化。
杜光庭是晚唐
道教的集大成者，對
道教的推廣、傳播和發展，有不可磨滅的貢獻。
