聖奧古斯丁(St. Aurelius Augustinus, 公元354年-430年)生於北非奴米迪亞省(Numidia)的
塔賈斯特(Tagaste)城。奧氏早歲生活糜爛，19歲即與人同居生子，後又與另些女子同居。奧氏在迦太基(Cathage)學習哲學，學成以教授修辭學為業，期間曾誤信摩尼教(Manichaeism)善惡二元論思想達十一年之久，母親莫尼加(Monica)是虔誠
基督徒。
385年奧氏受到新柏拉圖學派影響，放棄教習修辭學工作，在米蘭
主教盎博羅削(Ambrose)門下過一種克修與默觀的生活，兩年後在
主教手中接受
洗禮，母親於同年去世。
奧氏於388年回到家鄉建立隱修團體，395年當上希波(Hippo )教區
主教，從事牧靈工作35年之久，與其他非洲教會互動密切。第五世紀初教會不得安寧，羅馬帝國無力抵抗蠻族，先有
阿拉列(Alaric)於410年洗劫羅馬；後有汪達爾人(Vandals)入侵北非，殘殺人民，摧毀
教堂。奧氏生命終點時，希波城已被汪達爾人包圍三個月，雖處患病與困苦之中，奧氏仍在祈禱與寧靜氣氛下安然去世。
奧氏思想有生活背景特色，探索主題有個人與社會兩面：個人方面包括情慾、罪惡、恩寵、人性 (神的肖像)的討論；社會方向包含天主之城、修道生活、教會與
基督的主題。
奧氏的貢獻就是對信仰真理的維護與解釋，開發了兩條通往真理之路：
「你相信吧，好使你瞭解!」 (
crede ut intellegas! ) ---神學之路
「你瞭解吧，好使你相信!」 (
intellege, ut credas!) ---哲學之路
神學之路影響了中世紀士林哲學之父安瑟倫
主教(Anselm of Canterbury) 的學說。安氏提出「信仰追求理性」(
fides quaerens intellectum)的理論，發揚奧氏已經奠基的思想，並予以完成。安氏主張信仰與理性並行不悖：信仰的目的在追求理性，而理性的本體就是神。
奧氏今天留下的作品除了《懺悔錄》、《聖三論》、《天主之城》、《論
基督徒教理》等巨著外，其他的有：數百篇講道辭，包含《聖詠》、《福音》與《若望一書》的詮釋；數百封信件；大量護教著作，包含反摩尼教(Manichaeism)、反多納特主義(Donatism)、反白拉奇主義( Pelagianism )等異端學說。
奧氏著作對西方教會的思想與生活影響很大，包含：教會論、原罪論、恩寵論、預定論(predestination)、隱修會規等；影響的人物，例如：聖伯納、聖文德、
多瑪斯，甚至新教的路德、
加爾文等人。
以《天主之城》奧氏的歷史神學著作為例，該書討論天上與地下兩種團體。「天主之城」是一個超越時空，以崇拜天主為中心的團體，追求愛與服務，有永久的正義與和平，成員包含天使與天國裡的聖人；「地上之城」是一個以自我與人性為中心，追求宰制與私利的團體，其中也有短暫的正義與和平，於是人間生活善惡共存、悲喜交集。
現世生活中，
基督徒不一定屬於「天主之城」，「地上之城」也有居民日後得享天主的光榮。兩城目前各自發展，直到
基督末日再來審判萬民之時，才能獲得連結與整合，天主之城成為唯一的真正永享平安的地方。第八世紀神聖羅馬帝國的查理大帝(Charlemagne)把教會等同於天主之城，超出
聖奧古斯丁原意的想法。
由於受到柏拉圖二元論思想的影響，奧氏認為天主擁有完美不變的本質，把天主自我顯示的經句：「我是自有者」(出十三14) ，解作「我是不變的實體」。奧氏思想特色容易說明萬有對「至善」本質的「分受」(participation)，獲得天主的「不變性」，卻未能積極解答世間存有的變幻與缺陷；雖然努力說明天主本質於世界中的內存，實則仍是超越外在的內在性，忽略世間存有與天主本質的關係。這種本質與存有分家的二元論，到
多瑪斯(Thomas Aquinas)的存有哲學問題才獲得解答。
論歷史定位，奧氏身處新舊交替時代，是一位溝通希臘哲學與
基督信仰的思想家，也是從「理」的客觀到「心」的主觀的探索者。
總之，奧氏有拉丁
教父、神學家、哲學家、靈修大師等稱號，其影響從古代、經過中世紀、直到現代，歷久不衰，不同時代的人對他的思想都有不同的詮釋。
