釋印光（公元1861－1940年），俗姓趙，名紹伊，字子任，生於清咸豐年間的中國陝西省郃陽縣。為近代專弘淨土宗的
佛教高僧，一生提倡「持名
念佛」的簡易修行法門，後人尊為淨土宗第十三祖。民國二十九年冬，於嚴岩寺
念佛作化，世壽八十，故又被敬稱為靈嚴大師。
印光
法師幼時由長兄（趙從龍，生卒年不詳）教
讀經及諸子孔孟之書，以繼承儒家聖賢之學自許，經常批判
佛教老子學說，因長年病疾，直至二十歲時，病癒後才覺悟到以前闢佛的無知，繼而棄儒學佛，皈依佛門。二十一歲，到終南山依止蓮花洞道純老
和尚（生卒年不詳）出家，後被兄長以母病重為由，逼迫返家。一日，趁兄長外出，逃離家門奔回蓮花洞，又擔心兄長追來，便到湖北竹溪蓮花寺，以挑水擔煤的工作換取掛單（入住寺院），隔年於陝西省興安縣雙溪寺受具足戒，成為正式出家人。到二十六歲時，前往河北懷柔縣紅螺山資福寺
念佛，自號「繼盧行者」，以「廬山彗遠大師」為典範而明心志，此後三年參訪各處佛寺研習；於三十七歲那年，應浙江定海普陀山法雨寺寺眾再三請求，講「彌陀便蒙鈔」一座，講畢，隨即閉關六年，
讀經念佛，不問世事。
從二十一歲出家至五十幾歲期間，印光
法師絕少與世俗往來，默默無名在寺院中從事粗雜的工作，僅與高賀年
居士（生卒年不詳）往來。公元1912年，狄楚青
居士（公元1873-公元1939年）發心在上海辦《佛學叢報》，高
居士深知印光
法師道行高潔，學養深厚，為世人所不知，實屬可惜，便向其索取佛學文稿，以「常慚」為名，發表刊登。公元1917年，徐蔚如
居士（公元1878年-公元1937年），得到
法師寫給友人的三封信函，刊印為《印光
法師信稿》一書，社會及
佛教界才知曉印光
法師之名。次年，徐
居士又得到印光
法師二十多篇的文章，題名為《印光
法師文鈔》於北京印行，爾後，又陸續印行其信稿和文鈔，其淨土佛學思想，便透過《文鈔》的發行，受到社會大眾的注意。各地善男信女爭相皈依，凡在家皈依弟子
供養之資，印光
法師一律作刻印經書之用。
印光
法師七十歲 （公元1930年） 時，於上海創立「弘化社」，廣印經書流通，極力推崇《了凡四訓》和《安士全書》二書，勸誡時人，深明因果之理，克盡倫常之分。次年，至蘇州創建靈岩淨宗道場，成為日後中國淨土宗最大之莊嚴道場。印光
法師留傳後世信眾處世修行之十六字真言：「敦倫盡分，閑邪存誠，老實
念佛，求生淨土」，更是他將儒家倫理道德和
佛教的淨土信仰完美結合的思想結晶。可以說，在宗教實踐的方法上，印光
法師以儒佛合一的淨土思想，先學儒家的「盡倫」，再學佛法的「盡性」，也就是先做人再做佛的循序漸進的修行方法，不僅淡化艱深的純佛理論色彩，更具有普遍性的特質，才能受到社會大眾的喜愛，產生長久和深遠的影響力。這是印光
法師的偉大貢獻之處，也是他能成功弘揚淨土法門的原因，使得衰微已久的淨土宗得到新的生機，在中國近代
佛教歷史上擁有廣泛的社會影響力。弘一律師（公元1880年-公元1942年）曾讚嘆說：「大德如印光
法師者，三百年來一人而已。」。
印光
法師一生不求名聞，不作高論，不住持佛寺，不遊名勝，不作應酬，以弘揚淨土教義，實踐
念佛法門為己任。臥室內除一桌一床外，別無長物，床前懸一「死」字，並作自勵聯：「汝將死，快
念佛，心不專一，決墮地獄。汝將死，快
念佛，志若真誠，便預蓮池。」警策世人應及時把握人身，專志
念佛。
法師與各方往返信函、說法、講經、開示，皆教人以倫常為基礎，
念佛生西為歸宿，他對楞嚴經大勢至菩薩
念佛圓通章尤為契入，並將此章列入「淨土
五經」（《阿彌陀經》、《觀無量壽經》、《無量壽經》、《華嚴經普賢菩薩行願品》、《楞嚴勢至圓通章》），外加天親菩薩的《往生論》，此「
五經一論」自始成為現代淨土宗所依據之經論。
法師畢生之嘉言遺墨，皆收錄於《印光大師全集》（共七冊）。
印光
法師對時代的影響，可從他的著述、印書和僧俗弟子三個面向來看：（1）他所寫的《文鈔》，感化當時許多人皈依
佛教，對淨土法門的興盛起到巨大作用；（2）他所創辦的弘化社，廣印經書和善書，宣揚家庭倫理和因果報應的天理，對端正社會風氣和教化人心，在民不聊生的戰亂年代，起到一定的安撫人心作用；（3）受其影響的著名弟子，出家人有：弘一律師（公元1880年-公元1942年）、德森
法師（公元1883年-1962年）、大醒
法師（公元1900年-1952年）；在家人有：高鶴年
居士、范古農
居士（公元1881年-1951年）、李炳南
居士（公元1891年-1986年）。這些緇素弟子都承襲和發揚印光
法師的「
五經一論」淨土思想和平淡樸實的精神，在清末民初及光復後的臺灣
佛教歷史中，不僅推動臺灣
佛教的迅速起飛，更發揚光大淨土法門的信仰。
