
土耳其藍色
清真寺以及叫拜
塔。(劉虹君提供)
「
清真寺」一語,是從
阿拉伯語意譯過來的詞,又有「清淨寺」、「回
教堂」、「回回堂」、「禮拜寺」等等不同的稱呼。這個詞源於
阿拉伯語的「Masjid」(麥斯吉德),其字面意思是「跪拜的地方」,英文音譯為「Mosque」。
簡言之,「
清真寺」是
伊斯蘭教皈信者(Muslim,中文音譯為「
穆斯林」)聚會禮拜、學習教義的場所。起初,
伊斯蘭教先知穆罕默德(Muhammad)在自己所居住的小房子裡,帶領皈信者禮拜,那棟小房子,遂兼具「家屋」與「
教堂」的功能與神聖性。由於伊斯蘭信仰與皈信者的日常生活密切結合,皈信者社群的聚落,大抵也圍繞著「
清真寺」發展,演變到後來,「
清真寺」也可說是一個「社群之家」;換句話說,這個屬於全體皈信者的「活動中心」,兼具有教育、社會、經濟、政治等多面向的意義與功能。
因伊斯蘭文化流布甚廣,已與不同文明接觸、融合了很長的時間,以致於世界各地的
清真寺,往往多有在地化的專用稱謂。如東南亞的馬來世界亦稱之為「Surau」,這個詞語一般指規模較小的
清真寺,星期五的大型聚會禮拜(中文或音譯為「主麻」,Salat al-Jum’ah)通常不在會此舉行;土耳其語裡則稱之為「Cami」,這個詞語所指的
清真寺,較無特定內部宗派色彩。在古漢語裡,「寺」這一辭彙原意僅是「辦事處」,後因
佛教傳入,將其宣教修學的場所稱為「寺」,「寺」這個詞才開始累積意義上的變化,終於成為具有宗教色彩的名稱。因為
伊斯蘭教在華語世界曾經稱為「清真教」或「清淨教」,於是其宣教修學的場所便也以「
清真寺」、「清淨寺」得名。
一般來說,早期的大型
清真寺,受到拜占庭與波斯建築風格很大的影響。建築體直線與曲面的簡潔對比,以繁複花紋圖案裝飾的圓頂與拱型構造,始終是
清真寺所給予人最典型的視覺形象。然而,隨伊斯蘭文化與不同風土民情的相遇,各地
清真寺的建築風格,也常能因地制宜而創造文化融合的特殊樣貌。比如在中國大陸,
清真寺常以傳統
廟宇、佛寺的風格呈現;在印度則往往融合
印度教的風格;甚至也可以直接襲用天
主教教堂與其他神
廟的既有建物,如今日位於土耳其伊斯坦堡(土耳其語:İstanbul)的聖索菲亞大
教堂(英語:Hagia Sophia,土耳其語:Ayasofya),便是由天
主教堂改為
清真寺的有名例子。建材方面,也隨環境與條件許可而不拘一格,兩河流域缺乏森林與石礦,自古以磚造為主,伊斯蘭流傳各地後,舉凡木造、石造乃至於泥造的建物都可見到,並無特殊限制。建築內部的美術圖案裝飾,則多以幾何圖形與植物花紋、
阿拉伯文書法為主,除了特殊的歷史與文化因素外,一般來說,人物與動物的圖案在
清真寺裡是看不到的。
典型的
清真寺建築,以眾人禮拜的拜殿為主,空間規畫有男女之別;另常見有召喚信眾來寺禮拜的高樓或高
塔,稱為喚拜樓或宣禮樓;又有方便禮拜者更衣、沐浴的空間設計。依實際需要,其建築也可結合其他不同的生活機能。拜殿正面的牆朝向聖地麥加的方向,並有佈道者宣講教義、誦
讀經典的講台。寺內不會看到神的形像或祭拜用的供品。
由於
清真寺是皈信者禮拜獨一真神
阿拉(Allah)的神聖場所,皈信者進入
清真寺禮拜之前,必須先完成象徵淨化身心的沐浴儀式(大淨、小淨)。雖然
先知穆罕默德所留下的教訓裡曾經提及:無論任何地方,只要潔淨,皆可作為禮拜的處所;但去
清真寺與大眾一同禮拜確實有其重要性。因為伊斯蘭相當強調社群的和諧與連繫,相約在
清真寺一起禮拜,能有力地維持社群的默契與一體感。
大型的
清真寺,猶如大型的天
主教教堂一般,常寓有某種政治意義。一座由官方所興建的
清真寺,其規模的宏偉與鋪張,不僅僅宣示此政權以伊斯蘭信仰與理念為依歸,同時也有意彰顯著其統治者在政治與經濟上的實力。十七世紀初,鄂圖曼帝國君主在伊斯坦堡所興建的大
清真寺,就是極有名的例子(蘇丹艾哈邁德
清真寺,俗稱藍色
清真寺,土耳其語:Sultan Ahmet Camii)。伊斯蘭政權的統治者,其住處通常緊鄰著
清真寺,體現政教間的密切關係,自從
先知穆罕默德時期以來,這現象一直持續至今。
政治理念常透過在
清真寺的演講而宣揚開來。古典伊斯蘭時期(西元七世紀中葉至十三世紀中葉),
穆斯林政權的統治者
哈里發(Khalifah),便常在
清真寺的禮拜中發布敕令。伊斯蘭歷史上的政治抗爭,也往往始於
清真寺的禮拜活動,教長常身兼政治活動的領導人。前伊朗革命領袖侯梅尼(Ruhollah al-Musavi Khomeini)從
清真寺發動革命、推翻巴勒維政權(The Pahlavis),就是典型的例子。
伊斯蘭皈信者的社會生活,也與
清真寺密不可分。所有重要的生命禮儀,全都在
清真寺進行。如出生後的割禮、成年後的婚禮、一般節慶與社交活動,以及生命結束後的喪禮,信徒的一生,可以說以
清真寺始,亦以
清真寺終;甚至外出旅行時,對信眾而言,各地的
清真寺也就像會館,可以提供食宿與其他幫助。
伊斯蘭世界中,兒童自幼讀誦經典、識字習字的啟蒙教育,通常也從
清真寺的《古蘭經》教育開始。傳統上,《古蘭經》與
聖訓的教學,也皆在
清真寺中進行。整體而言,
清真寺的講道內容,可以說涵括了生活的各個面向,除探究教義、檢討社會問題外,也對國際與政治時事加以針砭,藉以展現伊斯蘭的價值與世界觀。伊斯蘭世界著名的學府,常以
清真寺為基礎發展而成,其顯著之例,如在公元十世紀末,埃及的愛智哈爾(al-Azhar)
清真寺轉型為國家大學,至今仍是伊斯蘭世界的教育重鎮,培養出無數人才。
【撰寫者】
林長寬(國立成功大學歷史學系專任副教授)
米敬萱(國立清華大學中國文學系兼任講師)

埃及白色
清真寺。(劉虹君提供)
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北京的牛街禮拜寺(
清真寺)。(吳瑞明提供)
【參考文獻】
1.林長寬,〈
清真寺〉,http://nrch.culture.tw/twpedia.aspx?id=4281,2009年10月29日。
2.馬歇爾.哈濟生(Marshell G.S.Hodgson),《伊斯蘭文明》(三卷),臺北:臺灣商務印書館,2015年。
3.阿赫美德(
Akbar S. Ahmed)著,蔡百詮譯,《今日的伊斯蘭:
穆斯林世界導論》,臺北:商周出版,2003。