宮廟於祭祀時所用之大鼓。（葉聰霈提供）

 

「鼓」，在中國宗教儀式中，有著長久深遠的發展。在《禮運》：「蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬於鬼神」，說明早期先民以簣草摶土塊做成為鼓槌，即是「蕢桴」；並築土為鼓而成了「土鼓」，用以祭祀鬼神。另在《禮記》中則將「土鼓」、「蕢桴」稱為「伊耆氏之樂也」。此外中國自古以來的聖人發明禮教之傳統，也附會到過去上古君王的身上，如黃帝製鼓的傳說。在《山海經．大荒樂經》：「樂海中有流波山，其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足。其聲如雷，其名為夔，黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。」，則開始出現黃帝以獸皮製鼓，以獸骨為鼓槌的說法，「以威天下」喻意為有軍事上的用途。

在道教的歷史發展上，對科儀與符法的使用，即以搭配鼓聲使用，如六朝時期（222-589）的《太上洞玄靈寶五嶽神符》：「祭法鼓，吹大鼓」。唐朝時期的《要修科儀戒律鈔》中將鼓聲作為道士行使齋儀開始時的通知與儀式動作的引領：「先鳴法鼓，次引朋眾」。而在佛教戒律當中，即有在食用齋飯、說法聽經等情況下使用鼓，藉以召集僧眾的規定。如《五分律》云：「諸比丘布薩，眾不時集。佛言：若打犍椎，若打鼓吹貝，若食時擊者。」；另在《僧祇律》中說：「帝釋有三鼓，若善法堂說法，打第三鼓。」。後世的佛教僧團更進一步以敲鐘擂鼓，作為出家僧侶日常生活，早起夜寢的報時功用，形成了「晨鐘暮鼓」。

現今臺灣道、佛二教的宮觀寺廟，常見將鐘與鼓分別置於大殿前方左右兩側的鐘鼓樓。其鼓樓所用之鼓，則為大型鼓，分為「鼓面」、「鼓腹」。「鼓面」通常在八十公分以上，「鼓腹」則在一百二十公分以上，多半懸掛在鼓樓中，稱「懸鼓」；未有鐘鼓樓之宮觀寺廟，則將大型鼓懸之大殿的楹柱之上，所以又有稱為「楹鼓」。這類大型鼓多半在法會慶典時，作為迎賓送客之用。而另外又有在科儀當中使用的中、小型鼓，其形狀多為矮桶樣式，放在木製鼓架上，稱為「堂鼓」，又稱為「通鼓」。在臺灣，道教習慣將「堂鼓」稱為「通鼓」，是在齋醮儀式中常見的後場樂器；佛教則有將中、小型鼓配以吊鐘，稱為「寶鐘鼓」或「報鐘鼓」，為早晚課誦及法會唱讚時所使用。此外在儀式行進間，還有使用一種以手執柄的「手鼓」，其是將鼓面放置於圓形鼓框之上，鼓框下端有一木柄，其鼓面大約為三十公分至四十公分等。
 
【撰寫者】
葉聰霈（輔仁大學宗教學系碩士生）
 

佛寺中所見的「寶鐘鼓」。（葉聰霈提供）

 
【參考文獻】
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