《西藏生死書》索甲仁波切著、鄭振煌譯，2013[1996]年臺北張老師文化事業股份有限公司出版。（魚籃文化）
 

佛法的主要目的，就是要出離死亡的威脅，而得到解脫。常人視死亡為生命的終結。佛法則認為生命的本質是不生不滅。但必須證入涅槃，得究竟解脫，乃能得證。否則，生命之流：「輪迴」（六道），是永無止盡的。死亡的進行式，是此生的將終了，也正是來生的開端。它也是出離輪迴的一大重要關卡，把握了它，即有可能證得解脫。此即「度亡」的重大意義與價值所在。換言之，死亡並非生命的結束，而是生命轉換的關鍵刹那。如：臨場考試，決定將來的前途。就佛法言，正是能否得解脫的重要契機！
 
《西藏度亡經》〈前言〉中，論及本書有3個特點：
一、它是一本討論死亡藝術的書，因為死亡跟生活一樣，也是一種藝術。
二、它是一本宗教上臨終治療手冊，砥礪即將去過另一種生活之人。
三、它描述亡靈面臨中陰時期的經驗，並在這段期間，對他有所開導，因此，它也是一本《他方世界旅行指南》。
 
如以佛教教理而言，人最怕者，不外死亡而已。無論再忙、再有知識學問、財富、名聲，只要一旦面對死亡，誰都沒轍，誰不害怕。但殊不知，吾人血肉之軀雖是無常，但有一種不會隨肉體的無常而滅亡，有一個永恆不變的存在[[1]]。但如何把握這個關鍵時刻，就是本書的價值與意義所在。
 
本書是一部藏傳佛教密宗名著，全書依照教義仔細介紹了人死以後每天「中陰」變化情形，及其超度方法。蓮華生大士撰的《西藏度亡經》，又名《中陰得度》。正如本書導言指出，《中陰得度》借著所謂「死亡之學」為其名義，卻直揭「生命的奧祕」，是「開啟人類內心深密之處的一把鑰匙，是初入祕密之門的一種指南針。」其中，層次分明地敘述人從這一世生命的最後階段，面臨死亡以及剛死亡時的詳細過程。包含神識（「靈魂」）脫離肉體後，凡每7日有一變化，共七七四十九天的游移不定的狀況；此時正當聽聞音聲教法，借以得度，而解脫生死輪迴，或得到再生的方法。可說從「生活的藝術」至「死亡的藝術」；乃人類自遠古以來所未發現的秘密，此書揭開了它的神秘的面紗。而「生死學」之名，也就成為近世流行的熱門學問，深深吸引現代人的目睛。
 
本書是一部西藏佛學名著，原本由8世紀高僧蓮華生大士[[2]]所著，並將其傳入西藏。屬於西藏佛教寧瑪派的「伏藏」經典，8世紀的寧瑪派始祖蓮華生（Padma-sambhava）大師所作，由印度傳入西藏之後，值遇朗達瑪滅佛，使它成為被長年埋藏於山洞岩穴的「伏藏」[[3]]，等待有緣的伏藏師挖掘而問世，14世紀終於由掘藏師事業洲（Karma Gling-pa 1376-1394）從崗波達山（Gampodar）大寶伏藏所取出。《西藏度亡經》廣泛流行於一般西藏民間。本書又名《中陰得度法》、《中陰解脫經》、《中陰救渡法》、《中陰度亡法》、《中陰聞教解脫法》等。顧名思義，「度亡」，乃係把握臨終得聞正知見而得解脫之法。而「中陰」者，又名「中有」。據《異部宗輪論》有「三有」之說：一、生有：即投生之最初一剎那。二、本有：指從生至死之期間。三、死有：指將死之期間。小乘有部，更加上「中有」：死亡後至再投生前的時期。故為「四有」之說。至如《西藏度亡經》則更詳細，有所謂六種「中陰（中有）」之說：
 
一、生處中陰：從投胎受生直至死亡期間，即前之「本有」。
二、臨終中陰：即離開生處中陰，即將死亡，面臨四大分解，內外氣息斷滅所面臨的即是「臨終中陰」。
三、法性中陰：亡者神識昏迷後，會出現法性本具的光芒、聲響，或現出忿怒本尊等情境。
四、投胎中陰：亡者面臨再投胎，或去六道，或去佛國淨土，必知所取捨。
五、睡夢中陰：心識面臨睡夢之境相，比白日更加迷惑。
六、禪定中陰：修行安住三摩地，以降服無明妄惑。
 
以上就「中陰（中有）」的廣義言。所謂「中陰」可說從「生命的哲學」至「生死的哲學」的一門學問。「度亡」固在臨終——即「臨終中陰」但平日之修行亦至關重要——其他「五種中陰」。《中陰度亡》專對「臨終中陰」而言，其他為輔。
 
此書原名《中陰得度》，因中文譯者參考《埃及度亡經》書名，而譯為《西藏度亡經》。《中陰得度》，顧名思義，就是人的靈魂已脫離身體之後，尚未投生之前的「中陰」階段，聽聞有人呼喚其名字，作種種提醒，使得解除種種恐怖之景象，乃至證入不生不滅的法身境界或得報身佛果，可以了脫生死輪回之苦，或得到上品的化生或轉生，以免落入餓鬼、畜生、地獄三惡道等。
 
經文內容主要包含：臨終／死位（'chi kha'i bar do）、法性／實相（chos nyid bar do）、受生／投生（srid pa bar do）這三階段的中陰教法。內容簡述如下：
在死亡微候有五大分解的顯現。
 
一、臨終／死位中陰階段
在這階段約莫三天半到四天的時間，主要是引導亡者辨認出第一光明、第二光明，因為體認明光是解脫的關鍵。剛停止呼吸時意識尚未脫離肉體，第一光明出現；經過約一餐飯的時間，即進入淨幻身，此時意識幾乎脫離肉體，第二光明出現。如果亡者能辨認出第一光明則解脫，否則得繼續等待第二光明的出現，如果仍無法透過教法的引導，辨認出第二光明，進而解脫，亡者將進入另一階段的實相中陰。
 
二、法性／實相中陰階段
這階段有14天的時間，是真正死亡來臨的時刻，意識會完全脫離肉體，此時會因業力產生奇幻異象，因此主要是引導亡者如何在這頭七、二七時，面對因業力所產生的各種幻影，以及接引亡靈前往淨土的112位神祗，其中，1-7天會顯現52位寂靜尊、寂忿尊聖眾，8-14天有60位忿怒尊聖眾顯現，閻羅王即是在第14天所出現的忿怒尊之一。
 
三、受生／投生中陰
即輪迴受生中有導引，通常歷經37至77日，但因個人狀況不同日數也有所不同，此階段是亡者能把握的最後解脫機會，但卻充斥各種幻景，因此主要是引導亡者如何面對7種恐怖的幻想險境，以及如何應對閻羅王審判的方法等等，亡者若仍徘徊於胎門，為避免生死，則授以閉塞胎門五法，如果解脫不了，非得投胎，那面對四大洲、六道景象、索命鬼，應該如何應對與選擇。
 
《西藏度亡經》第一本英譯本是1927年美國學者溫茲博士（W.H.Y. Evans-Wentz  1878-1965）和西藏喇嘛Kazi Dawa-Samdup合作，將該書由藏譯英，名為The Tibetan Book of the Dead。全新的死亡觀引起西方人極大的關注與迴響，並成為一部轟動的心靈經典。依此1983年徐進夫由英譯中，名為《西藏度亡經》。1935年瑞士精神分析大師榮格（Carl G. Jung 1875-1961）也為該書德文版所寫的〈心理學評注〉說：「我不但從此書中承受了相當多的刺激與知識，而且連許多的根本性的洞見也承自此書。」
 
另外，1975年費曼托（Francesca Fremantle）與邱陽創巴仁波切（Chogyam Trungpa）合作由藏譯英本，名為The Tibetan Book of the Dead: The Great Liberation through Hearing in the Bardo，將艱澀的佛學名相轉變成心理學的閱讀文體。依此2009年鄭振煌由英譯中，名為《藏密度亡經：中陰聞教大解脫》。1992年索甲仁波切（Sogyal Rinpoche）根據此經改寫而成The Tibetan Book of Living and Dying一書。1996年鄭振煌由英譯中，名為《西藏生死書》，在華人社會掀起研究生死學的熱潮，被譽為是當年最具影響力的作品，並榮獲了佛教協會頒發的「金典獎」。1994年，美國哥倫比亞大學宗教系教授Robert Thurman重新翻譯詮釋此經，名為The Tibetan Book of the Dead: The Great Book of Natural Liberation Through Understanding in the Between，將中有各階段的描寫視為是對死亡過程的一種科學性的事實敘述。2000年許明銀由藏譯中的《中有大聞解脫》，被認為是中文譯本當中最完整正確的版本。《西藏度亡經》自1927年首度譯為英文之後，引起中西各界廣大迴響，其影響之巨大，由以上羅列的中外重要關鍵發展，即可見一斑。
 
此後，有關此類著作，近年如雨後春筍般的出版，除索甲仁波切的《西藏生死書》外，蓮化生原著、南開吉美尊者取藏‧堪布慈囊仁波切《西藏生死導引書》、伊文思溫慈《西藏生死救度密法》（亦名《中有聞教得度密法》）、元音老人《中有成就秘笈》、明慧尊者《西藏中陰救度法新編》、張宏實《圖解西藏生死書》等。但也有人對此類書，提出異議，茲並附此，借資參考。[[4]]
 

【撰寫者】
熊琬（國立政治大學中文系退休教授）
 
 
【參考文獻】
伊文思溫慈（W.Y. Evans-Wentz），喇嘛達瓦桑杜（Lama Kazi Dawa-Samdup）譯。1995。《西藏度亡經》（The Tibetan Book of the Dead）（徐進夫譯）。北京：宗教文化出版社。
 
沈衛榮。2000。〈幻想與現實：《西藏死亡書》在西方世界〉。《中有大聞解脫》（許明銀譯），頁174-239。香港：密乘佛學會。
 
邱陽創巴仁波切（Chogyam Trungap Rinpoche）。2009。《藏密度亡經：中陰聞教大解脫》（The Tibetan Book of the Dead）（探索三部曲版）（鄭振煌譯）。臺北：臺灣明名文化傳播有限公司。。
 
事業洲（Karma Gling-pa）。2000。《中有大聞解脫》（Bar-do thos-grol chen-mo）（許明銀譯）。香港：密乘佛學會。
 
索甲仁波切（Sogyal Rinpoche）。1996。《西藏生死書》（The Tibetan Book of Living and Dying）（鄭振煌譯）。臺北：張老師文化事業股份有限公司。
 
許明銀。2014。〈試析寧瑪派版《中有大聞解脫》〉。《新世紀宗教研究》，12(4)：47-63。
 
張宏實。2005。《圖解西藏生死書：認識〈中陰聞教救度大法〉》。臺北：城邦橡樹林文化出版社。
 
蓮華生大士原著，南開吉美尊者取藏‧堪布慈囊仁波切講授。2007。《西藏生死導引書》。臺北：全佛文化事業有限公司。
 
釋如石。2001。〈《西藏度亡經》略究〉。《法光學壇》，5：45-57。
 
Lama Kazi Dawa-Samdup, tr. W. Y. Evans-Wentz, ed. 1927. The Tibetan Book of the Dead: Or the After-Death Experiences on the Bardo Plane (Bardo Thodol). London: Oxford University Press. http://www.holybooks.com/wp-content/uploads/The-Tibetan-Book-of-the-Dead.pdf.
 
Rimpoche, Sogyal. 2002[1992]. The Tibetan Book of Living and Dying. San Francisco: Harper Collins. Perfect Bound. Revised edition. http://aromansse.com/gateway/PDF/The-Tibetan-Book-of-Living-and-Dying.pdf.
 
 
 

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